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人身难得正法难遇及会后解惑 法音~一九八八年五月廿二日讲于台北市

 

 

一、缘生可贵就是人身难得、正法难遇
二、人身难得
三、正法难遇
四、安祥禅是「正法」、「圆顿教」
五、要珍惜安祥禅殊胜的法缘
六、初见性人要防漏


一、缘生可贵就是人身难得、正法难遇

  有人叫我今天为大家讲「缘生可贵」,我觉得这个题目不应该是由我来讲,应该由你们来讲才对。为什么?各位对于这句话应该要有这种深刻的感受。

  什么叫「缘生可贵」?简单的说,就是「机缘难得」。

  什么叫「缘生」?「缘」就是条件,如果有「因」没有「缘」,它就不可能产生结果。假如我们有个动机想盖房子,这个动机需要许多条件来配合,需要土地、资金、设计、人工、监工、验收、规格检验……等等很多条件。如果你不具备这个条件,而只有这个动机,那是不会有结果的,因此这个「缘」非常可贵。而「缘」不是经常有的,稍纵即逝,所以又叫「机缘」。

  天下的事都是一个「缘」,如果没有「缘」,任何事情都不能成立。佛法讲「因果」,这个叫概说——概略地说;如果是具说——具体地说,则不是「因果」,而是「因缘果」。我们在形式逻辑——自然齐一律中也有因果律。

  讲到缘生可贵,可以分两句话来说,第一、人身难得,第二、正法难遇,这两句话就是「缘生可贵」了。

二、人身难得

  为什么人身难得?自古以来,在宗教界有个悬而未决的问题:「生命是一?抑或是多?」

  佛经上说:「大圆觉海(生命之海)无限、无边、无量……」,为什么又出现了很多个体(不相同的单元)?佛法圆融的说法叫「一多不二」。这话怎么讲?譬如你在台湾海峡丢进去一个水分子(氢二氧),然后到美国的海岸或者到北冰洋去取出一个水分子,我们说这个水分子就是原来在台湾海峡丢进去的那一个水分子,没错,为什么?因为全同。

  佛法说:「自他不二,生佛不二,色心不二,得失不二,升沉不二,迷悟不二……」,都是不二的,为什么都是不二的?因为凡是「真实的」,必定是「原本的」。凡不是「原本的」,就只是一个幻相。

  真理是原本如此的,不是说「信就有,不信则无。」什么是「原本的」?我们生命的原态都是相同的,说它是多、是一,都可以。

  大圆觉海中许许多多生命的单元,在希腊哲学家也有一派叫「生元有知说」,说一个生命的单元(一个生命的基因),它是有知觉的,这跟佛法的「见性」有相通之处。什么叫「见性」?当我们看到生命的永恒性,看到生命的不变性,我们就认知了生命;肯决了自己的生命,就确定自己的生命是永恒的了。

  如何见性?用通俗的角度来看,这很容易。不管火的温度如何,它总是急遽氧化,不管是太阳表面的温度,还是点一根火柴的温度或是燃烧酒精的温度,它都是热的,不热就不能叫火。不管它是气体、固体或是液体,只要它是氢二氧,它的湿性永远存在,不湿就不能叫水。在这个相通的意义上,我们要去见到生命的属性,不是一件很难的事。当我们见到了生命的属性,就肯定生命的不变性、生命的永恒性,我们就不再斤斤计较于目前的得失,不再迷惑困缚于生、死、苦、乐,我们就不会迷失在原本不真实的幻相当中,我们就可以自在潇洒地过活现实的人生,我们就能够过着「既淑世又出世」、「既存在又超越」的禅的生活。

  既然一切生命的原态、一切生命的基因、一切生命的永恒相是一样的,没有分别的,为什么又说「人身难得」?各位知道「众生皆有佛性」,佛就是觉,所以「众生皆有佛性」就是众生都有「觉」性。从「有觉性」这一点来看,佛与众生是相同的。但是「有觉性」是否就是成佛?这包含两个意义,首先从「觉即是佛」来看,说众生本来是佛,可以这么讲;但是就事实上来讲,众生绝不是佛,佛亦绝不是众生。这个道理在那里?就在于「人身难得」,因为唯有人才可能成佛。

  为什么人身难得?因为人表层意识的结构和一切的动物绝对不一样。我们只要稍微留意观察一下,就知道猪最显著和突出的就是本能,本能就是「食」与「色」。我们如果不把猪变性去势,它只对「吃」和「性」两件事有兴趣,当然母猪还有一点生物的共性——有一点点母爱,除了这个以外,就没有其他的了。反观人,头脑中却拥有了完整的表层意识,人有本能、感情、理性、智性、思维,而动物却只有突出的本能和稍许的感情。

  所谓的表层意识,就是感官接触六尘所吸收、累积在我们头脑表面上的东西,形成我们的分别意识。为什么我们称它为表层意识?因为在这个表层意识的下面,还有一个真实的自我意识,我们常常忽略了这一点,所以就被表层意识的机械惯性所操纵,而突出自己的本能。我们人事实上就是一部机器,是一座化学工厂。我们从生到老除了不断地吸收外界的东西,而形成了生理和肉体上的机械惯性之外,没有一个人能够真正地让原本的心(原本的自我)出头来主宰这部机器,相反地,是被这部机器所主宰。譬如我们有个肠胃,你就要服从它,帮它找东西吃;不但找东西吃,还要找好吃的、找营养的。我们有个生殖机能,就会去追求异性。我们怕受到伤害,就突出「自我保存」。我们若有了广泛的兴趣,于是就突出领袖欲、支配欲和占有欲。我们一生完全是被这部机器所操纵,而没有尽到做主人的责任来操纵这部机器,所以人是很可悲的。

  但是,人为什么能够修行成功、能够见性、能够成佛?因为人表层意识的结构是健全的。人会思维,有思维领域;人有感情,有感情领域;人还有运动官能,人也有本能。但是一般的动物没有思维领域和理智领域,感情很薄弱,本能很突出,这就是「众生不能成佛,唯有人容易成佛」最显著、最明确的原因。所以说:「人身难得」。

  如果是一只猪,不是人,它会坐在这里听法吗?不会,因为它没有这个兴趣,它的兴趣很低级,只要吃,只要睡,别的都不想要了。但是人就不是那么单纯了,「人所恶有甚于死者,所欲有甚于生者」,所以人比较复杂,人有一种「向上的向往」及「向前开创的精神」。所以我们必须取得人身,有了人的功能和条件,才能进一步开发理智,突出覆盖,也就是打破表层意识,而突出我们的摩诃般若(也就是我们原本的心态)。

  人若活在原本的心态中,他是「消千灾于未萌,去百难于未形」,「天天是好天,日日是好日」,生活过得极潇洒、极自在、极健康。人若是不能突出本心,恢复心的原态,他就是最可悲、最可怜、最脆弱而且是真正被埋没的人。所以我们说:「人身难得」。

三、正法难遇

  什么叫「正法难遇」?若说到正法,没有一样不是正法。佛说的五乘法,都是正法。

  第一、人天乘:说你在人间太苦了,必须好好修行,《佛说十善业道经》说:「只要接受五戒、行十种善业,你现世就能得到人生的幸福,死后上升天界。」

  第二、声闻乘:佛讲四谛——「苦、集、灭、道」及三法印——「诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭」,你只要信受这种法则,就可以自我解脱、永断烦恼。

  第三、缘觉乘:说你分析生命的起源,分析生命的过程,分析生命轮回的法则,而找出十二因缘,就能够摆脱人生的执著,这个叫「辟支佛」,又叫「缘觉」。

  第四、菩萨乘:菩萨和声闻、缘觉有何不同?在法海一味来看,没有什么不同。如果说有的话,我们看《法华经》就知道。在法华会上,当佛觉得时机成熟了,想说「大乘法要」时,有五百个阿罗汉退席了,他们不要听了,心想:「我这样子已经足够了,您这个法说给别人听吧!我已经毕业了,我不要再来了。」佛说:「这些人是蕉芽败种」。什么是「焦芽」?一棵植物的芽烧焦了,就没有生机了;什么叫「败种」?他不可能再向上发展,他已经定型了。为何如此?因为他们的根器只有如此,只具备这种福慧,不能承受更大更妙的法,所以他们退席了。

  那么声闻、缘觉的毛病在哪里?声闻是「执空」,万事皆空,一切都空了。缘觉是「守寂」,见不得人,在没有人的地方——深山古庙、山洞里坐禅,感觉很好,若是到了台北市西门町就心乱如麻。老子讲:「不见可欲,其心不乱。」如果见到自己喜欢的东西,心就乱了,这个显然就不究竟。当然声闻、缘觉也不像我说的这么不够看,我只是做个比方而已。而菩萨既不沉空也不守寂,菩萨眼见佛性,菩萨的境界跟佛没有多少差别。

  佛法的结构只有二个主要的东西,就是「正定」与「正见」,这是真正的佛法所不可缺少的两个要件。「正见」、「正定」如鸟之双翼,如车之两轮,缺一不可。

  「正定」就是「正受」,「正受」就是真实的受用、正确的感受。因为我们的感受不正确,所以就增添了许多的烦恼;如果感受都正确了,我们就活得极自在、极潇洒,就没有那么多烦恼了。

  《法华经》形容这种正受为:「佛子住斯地,即是佛受用,经行及坐卧,常在于其中」,这即是说:「当你得到正受的时候,你与佛的受用是一样的」,也是禅宗讲的:「途中即家舍」——路上和到家的感受没有两样;也就是说菩萨是活在「实际理地」、「本地风光」的真正法味,菩萨是极潇洒、极自在的。菩萨为什么不是佛呢?《金刚经》说:「一切贤圣,皆以无为法而有差别」,所谓差别,就是说你丢得干不干净。《法华经》说:「运粪出!」、「二十年中但令除粪!」如果你把心中多余的东西丢得干干净净,丢得不能再丢时,那就差不多到家了。如果你心中仍有个道理,认为这是「胜义」,有「一理寓于心,一事萦于怀」,说我今天还没打坐,有个事还没办,那就是障碍——理事二障;「理障」障菩提,「事障」长无明,障碍你的觉性,所以菩萨多多少少离「真正的见性」还有一点点距离。菩萨和佛有何不同?佛是正遍觉、毕竟觉、究竟觉,菩萨还不能达到正遍觉。什么叫正遍觉?正遍觉即是我们中国古人讲的「寤寐一如」,佛睡眠跟我们醒着是一样的;佛睡觉时如果不觉,也和我们一样去做梦,那就不是佛了。

  其次,说到「正见」。

  什么叫「正见」?就是见得很正确,不会以假为真、以幻为实、以邪为正、以恶为善……,这些都是邪见,真正的「正见」就是超越了这些,而见到一切理、一切事的根源,见到一切生命的最初因、最初相,证得了自己心的原态。

  说到「正见」,我为什么要求各位读《六祖坛经》?各位如果读《六祖坛经》进入状况,就能够品尝、体会到佛的境界。我要求各位做的事,都是可以收立竿见影的效果,否则我不会给各位增加负担、添麻烦。你们若是不做的话,我就没有办法让你们甩掉自己的业障。你们若是不读《六祖坛经》而希望入禅,告诉各位三个字:「不可能」。

  中国宋明理学、中国的禅诗、中国的禅画,这些既具象又抽象的画、既存在又超越的文学,都是从《六祖坛经》来的。我没有学过理论与作曲,为什么还要写一首《自性歌》?因为大家都忽略了《六祖坛经》最重要的地方。我曾经问大家:「《六祖坛经》看了没有?」「看了!」,而《行由品》「如何入道?如何舂米?」像看小说一样,很有意思,引人入胜,但最重要的地方你们却忽略了。其实你们只要搞清楚「菩提自性,本来清净,但用此心——但用这个本来清净的心,就直截了当成佛了」,你们却都忽略了。我写的《自性歌》,歌词是《六祖坛经》摘出来的句子。我没有学过音乐,为什么要作曲?就是为了使大家充实生命力,提高各位对《六祖坛经》的兴趣。

  所以,大家要多读《六祖坛经》,会背诵,更好。因为佛教有些是超常识的——就是这部经,你只管读,照着经上所说的去做,不必去听别人讲;你若是原本不懂,听别人讲,原本不懂的地方听了更糊涂了,对你没有帮助。我坦白说,你记得很清楚,那是知解;你心里的东西已经够多了,再加上那些废知识,不但无益,反而有害。你若是不相信,听别人讲经,你都记得,烦恼来了,你拿它去抵挡,抵挡不住。最好的办法,任何一部经,你只要读了三千遍,一定会懂,这个叫「领悟」,不叫「知解」。读经的好处就在这里,为什么自己不去「领悟」,而去学「知解」呢?那是没有用的。

  刚才我说到「正法难遇」时,讲到人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘,使我想起曾经有好几个人问过我:「某某法师说法是好是坏、是正是邪?」,这个问题我很难回答。因为在工业社会,你说你是第一,那是合法的;如果你说别人第二,那就犯法了。你说我的黑人牙膏是全世界第一,没有人告你,因为「我的设计就是追求第一,不要第二,我的精神、我的目标都是如此。如果你说我不如你,那要看从那个观点来看,起码我的包装是很好的,是独一无二的,没有第二个跟我的包装是一样的」。假如你说:「我的黑人牙膏第一,你的白人牙膏第二」,那白人牙膏就会去法院控告你。所以,我们不要去批评别人的好坏,要注意自己,不要去看别人如何,只管自己的修行就好。

  但是如果你要学禅,首先你要确定你学的是无为法,《金刚经》说:「一切贤圣,皆以无为法而有差别」,差别在哪里?是说你「无为」得是不是很彻底?是不是「佛来佛斩,魔来魔斩」?是不是还要去观想自己是幻是真,去现出佛的影像来?《金刚经》说:「凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」这句话很好解释,说一切的现象都是虚假不实的,都不是真理。真理是原本如此的,原本没有发现四万个银河系,没有星球,没有人类,那里有什么相?「原本不有,究竟归无」。「若见诸相非相,即见如来」,你若看见一切相根本就没有,那就「如其本来」,本来就没有嘛!

  所有的观相、观想,也是佛的法门,那是什么?只是以橛出橛——你在墙上的木板上钉了一个钉子拔不出来,干脆再用一个钉子敲,敲穿了就出来了,它也是个方便法门。假如你以「方便」为「究竟」,那你是「不解脱」再加「不解脱」,也就是禅宗讲的「雪上再加一层霜」——「雪上加霜」。

  谈到「打坐」,「打坐」若是究竟的话,那南岳怀让禅师为什么弄了个砖头在马祖的面前磨?

  马祖说:「你磨什么?」

  怀让禅师:「磨镜子。」

  马祖说:「砖头怎么能磨成镜子?」

  怀让禅师:「你打坐做什么?」

  马祖说:「成佛呀!」

  怀让禅师:「我的砖头若是磨不成镜子,你打坐也不会成佛。」

  这是禅门的公案,你若是修学禅宗,这些东西都不相应。你若是愿意当二乘、当声闻、当缘觉,那都相应,那你去当你的二乘、声闻、缘觉好了。你若是学禅,就不要搞这一套,为什么呢?我这里不要你改变生活方式,你昨天怎么活,今天还是怎么活;你去年怎么过,今年还是怎么过!我这里没有八关斋戒,没有二百五十戒,也没有基本五戒,只有一条戒:「不可告人的事不要做,不可做的事不要去想」,你只是活在责任、义务里,不必去追求什么权利。若能如此,「法」就会在你心里生根,你就会得到正受,活得潇洒、自在。

四、安祥禅是「正法」、「圆顿教」

  我刚才说到「正法难遇」?的确难遇,但是遇到了,要知珍惜。什么是「正法」?很简单,我说法时,你听得很清楚,我若是暂停不讲,你看看自己的心里「有什么?」「什么都没有。」这个就是心的原态,这个就是摩诃般若,这个就是大智慧(摩诃般若就是大智慧)。大智慧是一切智慧的源头,没有它,就没有任何的智慧了。能够唤醒你摩诃般若的,就是「正法」,这也就是「正法难遇」。因此,具备这个条件而出生的你,是极为可贵的。

  想建立一个道场,除了要有钱之外,还要有「法才」和「资粮」。今天志同道合想「直趋最上一乘」、要「学究竟法」、要「超越一切有为法」的人很多,我们要有个聚会的地方,需要有人发大心,办道是需要条件的,条件就是缘,而这个缘是极为可贵的,是可遇而不可求的。我们今天已经有了这个动机,条件具备了,也产生了这个结果,却有人不知珍惜、不明是非、不辨正邪、不分大小、不知高低……,连基本的理智都不具备,见异思迁,那是你们自己的事,没有我的事。你问我:「谁好、谁坏?」我不说,我只能说:「凡是着相的、执著的……,就不是禅。禅是最上一乘,超越菩萨乘,直趋佛乘。」

  古德判教,有小乘教、乘始教、大乘终教、大乘圆教、大乘顿教。我今天讲的禅是「圆顿教」,既圆又顿,「圆」就是圆满、圆融无碍,「顿」就是「不历僧只获法身」,不必生生世世修学,一生可以成办大事,是至圆、至顿。但是有个基本前提,你必须是这个根器。你若不是这个根器,也没有办法。这是我这一次在禅刊的创刊号上写「证道歌浅释」的基本动机。因为《证道歌》是大彻大悟的人述说他自己行经的路径,也就是他指给你的路标。他是过来人,你朝着他指的路来走,就不会错。大家若是真正看了《证道歌浅释》,就不必再问我:「那个是正法?那个正不正、好不好?」你们自己就知道了。

  古人说:「学道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管!」你若是个学道铁汉的话,就不会罗哩叭嗦问东问西、问好问坏了。我不会说别人坏,我只会说:「我是第一」,我不会说:「别人第二」。是第一、第二?你们应该有基本的理智去判断。

  我再告诉各位一句话:「学佛法最怕杂毒入心」。什么叫「杂毒入心」?你吃了一种感冒药,吃了二个钟头以后还没退烧,又吃了另外一种的感冒药,结果起了化学作用,你就会中毒。

  禅,只适合「根性单纯」、「诚敬信具足」及「上上根器」的人,比如六祖,一字不识,一旦悟道,即是万代宗师,到现在还坐在南华寺巍然不动。因此,上上根器的人遇到了禅(圆顿教),这就是缘生可贵。

五、要珍惜安祥禅殊胜的法缘

  万事万物都是条件的组合;大到房子,你若把构成房子的条件抽出去,就没有房子了;小到一个原子,它也是条件的组合,你把它的条件分开,就没有原子了;乃至更小的一个光粒,你把它的条件抽开,它什么都没有了。所以「缘」就是万事万物的当体,事物的当体就是「缘」。

  「缘」,原本不有;「缘」,当体即空。所以佛法的基本教义是「缘起性空」,因为「性空」,才有「缘起」的可能;性若不空,只是一潭死水。因为「性空」才能「缘起」,「缘起」才能「性空」,它具备了不断演进、不断创造的活泼生机。而人是一粒生元(一个生命的单元),具有无限创造发展的可能,但是一失人身,就万劫难复。你们如果能够珍惜这个可贵的生命,去努力学习、修行,我告诉各位,一定可以大事了毕。

六、初见性人要防漏

  在安祥之友中,有很多人已经见性。什么叫见性?就是见到一切事、一切理的源头,见到一切事、一切理的真相,从此不再怀疑,也就是见到了烦恼的老祖宗,烦恼以后就不敢再打扰你了,所以可以说「大事了毕」。见性的人,安祥就是他,他就是安祥。

  见性的人有三件事必须要注意:

  〈一〉不要很快地去跟别人宏法,要好好保任,否则你会「漏」掉。为什么会漏掉?你讲话讲多了,滔滔不绝,辩才无碍,天花乱坠。讲完了,自己返照自己的心,安祥降低了,为什么?漏掉了。

  〈二〉不要对外认同,要秒秒注意自己的心态。为什么?你太注意外面,外面的一切都变得真实了,结果你就迷失在外面,安祥就降低了。

  〈三〉要不断地「管带」:管住表层意识,带住安祥,就好像带着你的小孩到菜市场买菜,你要管着他,还要带着他,不然人多挤丢了、遗失了,很难找回来。所以你对自己的心态、安祥,要秒秒注意,时时带着,不要随便丢掉。

  最重要的一点,你要把生气、不满、抱怨、牢骚、痛苦……通通丢掉。如果你一生气,你就会发现安祥不在了。安祥不与愤怒同在,安祥不与错误同在,安祥不与妄想同在,安祥不与废话同在,废话说多了,就没有正受了。各位初初见性的人,请你们务必记得这一点,这个叫「漏」。

  有人说:「和太太同房会漏掉」,那是「黑白讲」(乱讲),没这回事。释迦牟尼佛有儿子,我也有儿子,见性的人都有儿子。不需要独身,用不着吃素,不必打坐,也不必去观想……;只要活在安祥里,一切具足,万法俱备。能够遇到这样的正法,就是缘生可贵。

  我们要学法,必须先取得人身。我们做了人了,而且发心学正法,还必须要遇到正法。遇到的法若不是正法,那不就上错了贼船了吗?这就叫「自误」。

  因为「缘生可贵」,所以我讲了半天的「缘生可贵」。讲完「缘生可贵」之后,我希望各位都能体认到「时机不再,正法难遇,人身难得」,好好珍惜,谢谢各位!



《人身难得 正法难遇》会后解惑


一、如何自修才不会走错方向?

  问:我已决心跟随 老师学法,并知明师的指导对修行十分重要,请问要如何皈依 老师?若没有师父在身旁指导时,应如何修行,才不会走错方向?

  答:你只要认为我是你的老师,你就是我的弟子了,也没有什么仪式,也不要磕头,不要……。时代不同了,我们不要把过去的事拿来用。当师父不在旁边时,你只要说“法是永恒的,不会因人而变的”,从贤劫千佛到现在的佛,都是一样的。如果你没有电阻,电流就会通过;你有了电阻,电压大,它就会烧坏。什么是电阻?错误就是电阻,错误恒等于烦恼,罪恶终难逃毁灭。我们学法的第一步,不管是哪个宗教,都告诉你:扬弃错误。我们儒家也讲“洗心”,要把心洗干净。因此你若想学法,要想相应,第一个你必须要做一次反省,用反顺序,今天反省昨天,今年反省去年,而不是反省明年,明年还没到,而你一直反省到你能够记多少。你若反省得好,你可能把你妈妈生你时记起来,这个是有可能的;也有人反省出来了,有的人反省出他过去是条牛——他妈妈没有生他以前他是一头牛,这是真实的。

  我们这个地方有一点你们各位都要注意:不许胡说八道,不许染上太多的神秘色彩。我们心里应该有个准备,就是说:“常识是不能满足你的”,人不应该以常识为真理,人若停留在常识里面,人就不会再进化了,所以我们修行不以常识为满足,但是不要染上神秘色彩。第二个你要注意,你修行的所有的境界,你只能写信或者当面问师父,不可以跟任何人说。你若问我:什么道理呀?我也说不出什么道理来,你若说了以后,你那个安祥马上退失了,就没有了——漏掉了,所有的修行的人都有这个体验。个人的修行境界,不可以跟任何人讲,只能跟师父讲,否则的话你漏掉,那是你的事,很可惜。

  所以你若想修行,第一个,你必须要反省,要把自己的错误找出来,要认识自己究竟是个什么样的人,如何净化自己,如何跟错误绝缘,然后光才能够透得过去;第二个,你可以常常听听我的录音带——我的讲词的录音,你可以常常听。你若能够听,你就发现有不同的感受,因为我们修的是这个心,所有的圣人、凡人、坏人、好人、流氓、地痞、饿鬼、魔鬼,它的差距都是在这个心态。若是正法,就能传心,就能使你的心空空朗朗,就会让你像喝了一杯酒一样,飘飘然,就会让你的日子过得不执着,事如春梦了无痕,就会让你活得没有重压。

  只要你发心学正法,终身不退转,不要见异思迁,分得出正邪、大小、真假,能分得出来,然后扬弃自己的错误,常常看看我的讲词,听听我的录音带。今天这几条禅歌,各位唱的时候,一定有不同的感受,因为这个是名符其实的心灵之音。你唱了以后,可以增加你心的抵抗力,降低你的烦恼,充实你的生命力。

  各位看过我安祥之美的讲词的人都知道,我们一切的病,是从心里来的。病从口入的病好对付,心灵的病很难治,你只要把你的心调和,包容力越大,修行越快,也就是说能包容别人,而不包容自己。别人对不起你,别人错,你包容;而你自己对不起别人,自己对不起自己,不要包容。战胜自己的人才是彻底的胜利者,屈从自己的人永远得不到上天、众生的原谅和宽恕。

  你只要发心学正法,这已经够了。我不用多说,你心里有师父,师父就在你身边,不会离开你很远的,学正法的人也不会感觉到很孤独的。你一定要保持此刻的心态。在座的各位请你记住:保持此刻的心态!不必做任何修行,也不必拜拜,也不必打坐,什么都不要,也不要忌口,也不要跟蚊子和平共存〈大家对于防止登革热,人人都应该出点力〉……,不要想那么多,不要执着那么多,也就够了。

二、桶底脱落是什么?

  问:修行的要旨是舍之又舍,放下一切,为何 导师说要桶底脱落,就要熟读六祖坛经,研究指月录、五灯会元、碧岩集、圜悟心要,而且要拼命去装,这是否和古人所说“为道日损”有矛盾、冲突?

  答:这个没有矛盾,这个很合理的。为什么?桶底脱落一定是桶里装的东西太多了;空桶的话,那桶底会脱落吗?你若挑一担空桶,那桶底永远不会脱落;你必须把它装东西,装东西压得它受不住了,就脱落了。我在观潮随笔里有一段叫“理极必反”,你回去再翻翻看。一个道理,道理钻钻钻,道理越来越多,最后,道理多到极点的时候,你发现……,这个答案我就不说了。你看指月录,你看东西,你看得越多,你找出一切道理的源头,你应该平常要思索一个问题:“理从哪里来?”咦,你找到理的源头、找到理的老祖宗,那你就变成一切事、一切理的主宰,你就是真理之王——法王了。你若说一切放下,“放下”这个话,讲起来很简单,但是困难到你放不下,你不如挑起走。叫你桶底脱落,空桶的桶底不会脱落,你一定给它装装装,装得它受不了,啪!一下子,脱落了。脱落之后的那个桶有什么呢?这个不要讲了,事情就这么简单呀。那么脱落有什么好处呢?当你桶底脱落的时候,你的心、你的身、你的人、你的人生、你的一切完全改观了,脱胎换骨,转凡成圣。

  指月录要看,不是要你看懂,是要你看不懂。越看不懂,你越看,这个才有味道。你若是吃霜淇淋,没有味道,吃口香糖才有嚼头,慢慢地嚼,味道就出来了。当然看指月录,也是一个借镜,桶底脱落的人看指月录,每篇的答案都是一样的,桶底没有脱落的人看一百个公案,就有一百个答案,一千七百个公案有一千七百条答案。若悟的了话,就只有一个答案,事情很简单的。

三、如何对治胡思乱想?

  问:看经、读书容易打瞌睡,而且胡思乱想的妄想难以克制,请问 老师如何对治?

  答:人,都是活在错误当中的,你记住这句话。佛经上说:“高原、陆地不长莲花”,莲花不是长在帕米尔高原的,它是长在烂泥巴里头,它最可贵的就是出淤泥而不染。人从成长到现在都是活在错误当中的,问题是:你有没有心力?你知道你自己错误,会不会改?这是心力的问题。心力〈心的力量〉保证一个人成功的,心力它是由勉强到自然的。勾践卧薪尝胆锻炼心力,恐怕他堕落了,恐怕贪图享受了,恐怕忘记过去的耻辱,所以他要尝胆。那个陶侃每天没有事搬砖头,他恐怕跟我一样肚皮越来越大,机动力越来越小,将来就没有战斗力了,所以他要运动。

  像你这样的情形,很简单的,一胡思乱想,马上打自己两个耳光。我就是这样做的,我以前也是打开经参瞌睡就自己打耳光,胡思乱想就自己打耳光,由勉强到自然,自己打总比别人打好吧?你用我这个方法不灵,下次再见面,你可以向我抗议。这个大家一定要由勉强到自然,说错话打自己,起妄想打自己,说我今天要看多少页(也不要陈义过高,要求标准过高),我若看不到,我绝不睡觉,绝不吃饭。不是说一定要看经才会悟道,而是说你既然要做什么事,一定要做得彻底。一个人想一个问题,不要结论只要想,结果他一天想了很多问题,都没有结论,最后他想一个问题,七八个问题一起出来,别人问他这个,他答那个,精神分裂了。

  你想想,没有意志力就是没有心力的人,都会神经衰弱、好做梦、记忆力减退,这是没有心力。修肉体的宗教,刚才我讲,宗教大概是分四类的:理智的宗教——求理论、求智慧、讲道理,它的优点就是冷静、理智,它的缺点是消沉,会冷漠。修感情的宗教——它的优点使心灵有所寄托,它的缺点会使人产生狂热,会产生偏执,说我是真理,你们都是魔鬼,像何梅尼的朋友,十字军的东征,这是情感的宗教。情感的宗教,它的优点就是使心灵有寄托,它的缺点产生狂热,狂热就是魔。肉体的宗教——它的缺点就是执着肉体,讲求功利,它的优点是锻炼心力。我时常讲,六祖到黄梅八个月就得到衣钵了,它有两个因素:第一个是“本来无一物”。真实的是原本的,原本啥也没有,这个是到家了。那个神秀有“菩提树”、有“明镜台”,还“勤拂拭”,还怕“惹尘埃”。那五祖说:“你还没有入门,你还在路上。”第二个重要的因素就是他舂米舂了八个月。因为六祖个子不大,他踩那个碓踩不下去,腰里还绑块石头,增加一点重量。你看那个多苦,那个靠心力。不是靠心力的话,那不要说八个月,像我,你叫我踩八天,那我都不愿意干了,我说:“人生几何,何必折磨自己,算了,返去〈回去,闽南语〉 ”,就回去了。所以修行一定要有心力,要坚持到底,坚持到底就会成功,坚持到底才有胜利。你若是知难而退,浅尝辄止,那完了,那一事无成。假如你大彻大悟——修行成功的人,我告诉你,柳暗花明又一村,人生还有更美好的等着你。我绝不会骗你,大家很诚,所以我就说点实话,我绝不会说一句假话。你一定要锻炼心力,锻炼心力最好的办法,就是自己打耳光,自己全自动;若拜托你太太打你,那效果也许会更好一点。


四、如何减少烦恼?

  问:我的烦恼很多,想要叫它停止,却停止不了。应该如何修行,才能减少烦恼,恭请开示。

  答:有很多烦恼,你把它一条一条地整理出来。人生最脆弱的、最不会长大的、最妨碍你成长的,就是你逃避问题,你不会去面对问题。习惯于逃避问题的人永远长不大,到了六十岁、八十岁,还是脆弱,还是弱不禁风。修行的人要面对问题,该来的就让它来,一切结果都有原因,一切原因都有结果,不要躲避什么。

  烦恼很重,但是你保持你现在的心态,烦恼慢慢就离开你了,它就会溜走了。因为错误恒等于烦恼,你把错误都丢掉,不要太注意自己,多关怀别人,太注意自己了以后,自己就为别人而活了。他喜欢不喜欢我呀?他讨厌不讨厌我呀?他是不是在说我呀?久而久之,好像你是大众的附庸,而没有你独立的自我。不要注意别人,注意自己的心态,只注意自己的心态(重复)。要断除烦恼,就多唱唱自性歌、安祥之歌。没有事,唱唱看,我相信你的烦恼会越来越少,因为你的错误会愈来愈少了。

五、我的弟子必须护法及宏法

  至于说大家愿意拜我为师,我非常很高兴,“人之大患,在好为人师”。我没有什么可以教你的,你认为我是你老师就可以了。我是不需要什么仪式,也不要发什么证书。我的法就是心,心外无法,你的心归依了,就可以了。如果说需要表现什么的话,大家应该要支持我们的禅学会。也就是说,一般人的毛病,希望最好不耕耘就有收获,最好不要努力就能获得成功,而最好是不要付出就能获得,这样子是不可以的,违反了因果法则。

  大家学法学得好,但是大家要付出一点,要奉献一点,要耕耘一点,最低限度大家要给禅学会写写文章。我们通知大家写文章,有很多人很热心,写得很好;有很多人给他通知几次,他说:我不会写。你只要会说话你就会写啊,你总不能说你不会说话吧?因为文字是语言的符号,思想是无声的语言,而语言又是思想的声音,你能说话,你脑子能想,你脑子没有钙化,你嘴巴不是哑巴,你就可以写了。写好写坏是一回事,只要你很真诚地写,一定是好的,好文章是至情至性的。你只要用真诚的心去写,文章都是好的;不疼不痒的,无病呻吟,那绝对写不出好文章。

  所以我在这个地方郑重地呼吁大家:大家要珍惜“缘生可贵”,要以耕耘求得收获,要靠努力换取成功,要以回馈取得更多、更大、更圆满的收获。大家多多支持禅学会,大家多多为禅学季刊写文章。大家在推广禅学季刊的时候,也不忘记要求别人发心赞助。不然的话,我们的这个杂志,各位看,成本很高,印刷编辑很精美,不敢说是空前,也不敢说是绝后,但是起码是鹤立鸡群、卓然可观的。那大家如果不给它一点心力,它就没有生命,大家用心血灌溉它,它就会成长,就会开花,就会结果。所以大家叫我叫“师父”,可以,但是你要支持禅学会,你要支持禅刊;否则的话,“因地不真,果遭迂曲”,没有真因,就不能得正果。“大家支持禅学会,就是支持慧命;大家支持禅刊,就是支持老师。”大家不要忘记这两句话。

六、念金刚经消除业障

  问:我常做恶梦,听说读金刚经可以消业障,但是金刚经又很难看得懂,请 老师开示。

  答:你若一懂的话,就不能去业障了,这关键就在这里。因为你不懂,它确实可以去业障;你若一懂,它就不去业障了。金刚经,它有一个极为殊胜的结构:“众生众生者,即非众生,是名众生”、“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,这个是一切宗教所没有的,它的殊胜,我只举这两句。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,你要经常作这样的观想、观察。你若念了三千遍以后,你这个恶梦就没有了,这是前尘缘影,过去多生累积的。

  我们这么讲,也许有人不理解,因为现在我们讲的这个心理学——佛洛依德的心理学,就是平面心理学,就像 sin三角平面几何一样;我们的心不是平面的,它是立体的,它是有深度的。所以此地若讲起来,很费时间,唯识法相宗讲人的心,分析得很清楚。佛法有个要领,你不必问它为什么,你只管去做,你若知道为什么,那就不灵了,关键就在这里。你要的是“现证”,不是要“废知识”。我跟你讲了一大篇“金刚经何以去业障”,对你一点帮助没有;你果然业障减轻了,这个对你真有帮助。所以禅,有的地方是会讲的,有的地方是不讲的,因为禅不同于其他的法门,装了很多废知识,将来就业考试也不考这些废知识,烦恼来了,用它抵挡不住,人生不会更通畅。你不如把它统统丢掉,不要管了,只保持一个安祥的心。你若能保持现在的心,你永断恶梦;你若保持不住,那恶梦说不定还会来。

  念金刚经,是绝对消业障,天下所有的经都没有金刚经这么殊胜、这么究竟、这么彻底。拿金刚经去面对所有的邪魔外道,一打就倒;金刚经好像是太阳,邪法、邪教好似是霜,一见太阳就消掉了。

七、无“电阻”相应快

  问:两年前我开始学法。我曾研读“安祥之美”,并用心抄写,当时内心感到很舒畅,很喜悦。接着又持诵金刚经,看 导师讲词,听录音带,今天听了自性歌,见到了 导师,却不禁一直掉眼泪且无法控制,心脏跳动加速,全身发热,不知是何原因?

  答:你的根器很好,根器很好〈重复!〉。你这个现象就是两个字:相应,这叫相应。相应就是瑜珈(ㄧ ㄡ ˙ㄚㄍ,悠嘎),(悠嘎)就是联合,你跟法已经取得联合了,而你的心态已经完全改变了,身心都有很好的一种觉受,所以你的根器很好。当你的诚敬信很够的时候,你就会有这种感觉。当没有人的时候,你想哭,你就可以大哭一场,躲藏到没有人的地方哭,免得别人劝你不要哭;你这样地好好哭一场,你的心垢就洗掉了,说不定你会有更好的感受。哭和笑都是感情的发泄,对于一个修行人,都非常重要;就怕“哭,没有眼泪;笑,皮笑肉不笑”,这个没救——这个人没救了。情感与理智同是生命力,无缘大慈——无条件的同情,同体大慈——感同身受的同感,这些都是修行的动力。所有的大科学家、大文学家、大艺术家都有过人的情感,一个情感冷漠,意志消沉的人既不可能是天才,也不会修行成功。所以一个一接触正法想哭的人,他的悲心很重,也就是说他会成就,他会有成就〈重复!〉。就怕没有感觉,没有感觉这叫什么呢?叫不相应,应该多多少少有点感觉。如果你感觉到心窝发热,感觉到脸上有太阳在照你,这就叫相应。只有正法才有这种感受,不是正法,没有。那个邪法会说得你发凉,越来体温越低,那很危险,它会攫夺你的生命力,使你的生命萎缩。

八、心中有师父,就能得到加持

  在座的各位,有的人说愿意拜我当老师;愿意拜我为师的人,请站起来,鞠个躬就好了。“好,请坐,请坐”,这样就可以了。我们所要的是心,你给我磕头、三跪九叩,你心里不是那么一回事,没有意思,那顶多收一点运动效果而已,没有什么大的意义。你心里归依就可以了,你只要心里把我当老师,我不会排斥你,也不会拒绝你,我会摄受,一定摄受。你什么时候心里有我,你什么时候会感觉到心态不同;我会活在你们的心里,你们也会活在我的心里。

  各位若没有问题,今天时候也不早了,谢谢各位!请各位珍惜这个缘生,缘生可贵,支持我们的禅学会,支持我们的禅刊。

 


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