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安祥是佛出世的本怀及会后解惑  法音~一九九四年十月三十日讲于南投 


一、唱禅歌就是修行
二、佛为使众生免除烦恼、苦痛和灾难,才出来说法
三、唯求心安,其次要自求多福、自我主宰
四、认识真正的自己
五、真正的禅只是一种觉受——安祥
六、安祥禅的力量是亲和力和同化力
七、佛出世的本怀是让众生享用安祥
八、学安祥禅必须先反省忏悔
九、修行最高的法门、秘诀
十、安祥的主要内涵与觉受
十一、佛是无上正等正觉
十二、人的尊严以夫妇为起点

一、唱禅歌就是修行

首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久,有这么好的成绩,大家应该对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习,这表示各位对修学安祥禅有很高的兴趣。

我时常讲:唱禅歌就是修行。各位今天唱的心经,功德很大。心经后面有个咒,这个咒在密宗叫做佛母般若咒。佛母般若咒不是佛的母亲念的咒,而是说:「般若是成佛的母亲,所有的佛都是从般若里面出生的;没有般若,就没有佛。」所以这个咒的功德是不可思议的。

在密宗念咒,讲求「三业相应」,三业就是身、口、意。所以我们唱禅歌的时候,「身体」要保持端庄、自然、放松,「口」不要有杂言,「意识」要集中,保持安祥。这样子唱禅歌就会有无比的感应力,产生很大的放射性,就可以把安祥散播出去供养大众、供养众生。

安祥禅是「不二法门」,所谓「不二法门」,就是没有二元的东西,二元的都是一元,换一句话说:「修行就是不修行,不修行就是修行」。安祥禅不必去拜什么,也不必烧香,也不要吃斋,也不要打坐,只有一件事——求心安。我们每天做任何事都求心安无愧,而又保持安祥的心态,这就是修行了。

什么是安祥的心态?可不可以检验?是可以的。平常我们想叫自己念头停止、压下去不想,有的时候可以,但是你东边压下去,西边又抬头,左边压下去,右边又出来,所以念头停止不想是不可能的。但是此刻我不讲话,你们看看你们心里有什么?什么都没有。若能保持目前这种心态,这叫安祥。安祥又可以说话,安祥也可以唱歌,安祥还可以吃饭……,这就是「体用不二」——体安祥、用安祥。

我们以安祥的心唱出来的歌,就是安祥的歌。这种安祥的歌声,就跟经典上讲的一样,「一入耳根,便成道种」,别人听进耳朵去,等于播下了成道的种子,事情就是这么简单。

大凡是有用的东西都是简单的,大凡是极高明的东西都是极普通的。凡是不具备普遍性的东西,它绝对不是真理,真理是普遍如此的。既然是普遍的,就是很平常的,所以「真实的东西」都很平常。真正的佛法没有任何神秘性,都能通得过生活的检验。如果不能通过检验,那是无稽之谈,没有根据的。

我们为什么要成立安祥合唱团?为了反哺社会,我们要用安祥的歌声来净化大众的心灵、净化社会,同时要用唱歌来做自己的修行。

我刚才讲「三业清净」,如果我们的脑筋没有妄想,唱歌时身体保持端正,没有妄为,那么唱禅歌就是最上乘的修行。这可不可以验证?可以验证。参加合唱团的人,照着我这个要领去唱歌的人,身体会越来越健康,精神越来越好,人越来越漂亮,真的、假的?你们自己去检验。

真正的法是不离开日常生活的,离开生活就没有真正的法。佛当初说法,是为了救度众生,不是为了救他自己,不是为了供给有闲阶级的人吃饱了没事做游戏。佛法既不是神秘主义,也不是功利主义,它是一种回馈、反哺的报恩行。

二、佛为了免除众生的烦恼、苦痛和灾难,所以出来说法

佛为什么要出家?因为他看到大众从生到老,人总会生病,乃至老了以后死亡,在这个过程中,充满了苦痛和灾难。佛说我们这个地球叫瞻部洲,瞻部洲用中国话来说,就叫「缺陷的世界」,它是充满了缺陷。不要说世界那么大,就拿台湾来说,台湾既不是替你安排的,也不是为我安排的,因此不会合我们的意。不合我们的意,我们势必要活在不如意的环境里,所以人人都有烦恼。佛为了使大家免除烦恼,活得自在,才出来宏法。佛法是很难讲的,语言文字是法吗?不是。那么离开语言文字又如何表达法呢?所以佛法是很难讲的——讲道理不对,不讲道理也不行,因此佛就告诉我们要「正信因果」。当我们从生活中体验到「烦恼的原因是错误」,你若能够跟错误绝缘,你就跟烦恼绝缘了;「罪恶的结果是毁灭」,你能够免于罪恶,就可以免于毁灭。这是佛一再告诉我们的。

三、唯求心安,其次要自求多福、自我主宰

我为什么要讲安祥禅?就是要大家追求至高的真理,因为佛法的本质是无为法,金刚经说:「一切有为法,如梦幻泡影」,所以要追求无为法。无为法是什么呢?就是说人生基本的取向是「唯求心安」。换句话说,我们人生唯一的取向就是要求自己做事、想念、所做所为都是心安无愧,其次就是努力「自求多福」、「自我主宰」。什么叫「自求多福」?你有福气,不是上帝给你的,上帝不会给你福气;你有灾难,也不要抱怨上帝,上帝不会给你灾难。你有福气,是你自己求的,你自己种的因;你有灾难,也是你自己种的因、享的果,所以一定要自求多福。要自求多福,就要「自我主宰」——自己当家作主。这跟开车一样,自己要抓好方向盘。

如何「自我主宰」呢?「不该看的」不要去看,「没有必要想的」不要去想,「不该听的」不要去听,「不该说的」不要去说,「会让心不安的事」不要去做,事情就是这么简单。这是做一个正常的人、好人,都应该做得到的。我们「自我主宰」了以后,做一个问心无愧的人,这个就是真修行。

四、认识真正的自己

如果你说:「我们修行是要求长生不老」,那是不可能的。因此我们要打破「长生不老」的这种迷信,就要彻底认识自己。佛在楞严经讲四大〈地、水、火、风〉、五阴〈色、受、想、行、识〉,那不是你,那是你这一趟人生所借用的工具。你要利用这个工具来充实你的人生、完成你人生的使命,而不是说为了保护你这个工具而活下去,那就失掉意义了。

我们在人生当中,要真正认识自己。真正的自己是什么?佛经〈楞严经、圆觉经〉都是叫我们认识自己,不要做了五阴、四大的奴隶。如果做了五阴、四大的奴隶,那它叫你做什么,你就做什么,它来支配你,不是你支配它,结果工具变成了主人,像那些外国的电影一样,机器人来指挥我们人类,那真是十分荒谬的事。

什么是我们真实的自己?「真实的」必定是「原本的」,真理是「原本如此的」。我们生命的原貌、生命的原态〈原本的状态〉是主客不二、能所不二的,是主观与客观没有分开以前的自己,那就是我们真实的自己。那个自己是永恒的,不需要修练,也不需要吃灵丹妙药,只有轮回,没有死亡,这是我们必须确实认知的。认识了自己以后,要珍惜自己。我们要学真正的佛法,首先要认清「什么是真正的佛法」;要爱护真正的自己,先要认识真正的自己。

什么是佛法?什么是禅?有很多人不太了解禅,认为「机锋」是禅,「棒喝」是禅,那只是禅的手段,那不是禅的本身。

五、真正的禅只是一种觉受——安祥

大家读六祖坛经,都忽略了好几个重要的地方。

第一段是五祖要传法了,那么多人究竟要传给谁比较好?他要每个人写一首偈〈也就是四言八句〉,把心得和修行的境界写出来,那一个及格,就把法传给他。

五祖有二个大徒弟,一个是很有社会地位,退役的将军惠明;一个是两榜进士,就是现在高考及格的神秀。另外一个是只来了几个月、来帮忙的、没有出家的俗人,也不认识字的惠能,他是做杂务的工人。神秀心想:「我为了得到祖师的地位来写这个偈,好像是贪心。如果我不写偈,又得不到师父的大法。」伤脑筋伤了好几天,最后决定为了得法而写偈。他说:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」写在墙上,大家都围着看,都赞叹。六祖也去看,他要大家念给他听。他说:「这个东西看起来也不怎么样!」大家都说:「你这个打杂工人,你懂什么?」六祖就找了一个别驾〈管文书的人〉帮他写,他说:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?」

第二天,五祖看了以后,说「也不好」,就把它擦掉了。他这首偈好不好?很好。为什么擦掉呢?因为那怕是出家、那怕是庙里、那怕是一千多年以前,人还是很嫉妒、很自私,我们就可以知道古人不见得不比现在的人可怕,古人也是很可怕的,师父为了保护他,所以把它擦掉了,但是五祖很赞成他。

从这两首偈来看,神秀的偈好不好?很好,是修行的方法,但是他没有看到法的本体,没有到究竟处。六祖一句「本来无一物」——原本什么都没有,这句话把一切都看透了、看穿了,所以五祖就决心把法传给他。这个人真是了不起!没念过书,又没有出家。五祖就到厨房去看六祖,看他正在舂米。那时候舂米不是用电动机器打,是用脚去踩那个石碓。五祖用杖在石碓上敲了三下,六祖福至心灵就知道五祖叫他三更去。去了以后,五祖就用袈裟把他围起来,为他讲解金刚经,当讲解到「应无所住而生其心」,六祖就大彻大悟。五祖就把法传给他了,讲金刚经,传了法了。

我记得新竹有一个会友写信问我,说:「有人要印六祖金刚经口诀,要募捐,我应不应该捐钱?」我说:「你若有钱没地方花,你就捐;如果你不是很有钱,你就不要捐。」因为六祖坛经就是金刚经的口诀,离开六祖坛经,有什么金刚经口诀?金刚经一部经的整个主旨只有六个字:「无念、无住、无相」。六祖坛经一开头就说:「我此法门以无念为宗,无相为体,无住为本。」把金刚经都讲了。

六祖得法以后,五祖送他,为他摇船。六祖说:「迷的时候师父度,悟了以后自己度自己。」这句话给我们很大的启发,人应该自己度自己,不要希望别人来度你。

六祖走了以后,五祖几天也不上堂说法了,别人问:「为什么不说法?」他说:「佛法南行——已经到南边去了。」「谁得到的?」「能者得之。」大家都说:「惠能这个人不见了,大概是他得的」,大家就去追,要抢回袈裟——佛传下来的袈裟,表示祖师的信物,大家都去追。

刚才讲到惠明是将军出身,虽然退伍了,还是老当益壮,他跑得快,先追到了六祖。六祖就把袈裟摆在石头上,说:「这个东西是表示信用的,是信物,难道可以用力气来抢夺吗?你要,你拿去!」

惠明来拿,可是拿不动,提不起来。袈裟虽然很轻,可是他拿不动。这个人很聪明,马上翻供改口说:「我不是来抢袈裟的,是来求法的。」

六祖说:「是这样的话,你善恶都莫思量,什么都不要想,你把心搞空。」

六祖在旁边观察,看他的心空了,就跟他说:「不思善,不思恶,正与么时〈就在这个时候〉,那个是明上座的本来面目?」六祖就给他传心了。惠明说:「如人饮水,冷暖自知。」

这一段非常重要,是禅的第一公案。但是以后很少人参这个公案,很少人提这个公案。

第二个故事,六祖惠能有一个大弟子——南岳怀让。

南岳怀让就是马祖道一的师父,也是黄檗希运的师祖,也就是现在台湾禅宗临济宗的第一代祖师。有一次他去见六祖,六祖说:「什么物?怎么来?」他说:「说似一物,即不中!」六祖问他:「是什么东西?怎么来的?」他说:「不管说什么,都不对。」

这个公案,大家看了以后,都没有人留意,这个没有什么意思嘛!「什么物?怎么来?」打哑谜,是什么呢?他究竟讲的是什么呢?

第三段,六祖座下有一个小徒弟,年纪最小的,叫神会,很聪明。有一次六祖说:「我有一个东西,无头无尾,无背无面,无名无字,是个什么?」各位想一想,六祖是一代宗师,他为什么打这个哑谜?他目的何在?神会很聪明,就说:「这个是神会的佛性!」答对了没有?答对了。六祖有没有夸奖他?没有夸奖他,而且还骂他:「日后你纵然有把茅盖头,也只是个知解宗徒。」也就是说纵然你将来当个方丈,主持一个寺庙,也只是个讲道理的人。「讲道理」不是佛法,道理跟佛法是两回事。

我今天为什么跟各位讲这三段呢?一个是「冷暖自知」,一个是「说它是什么,都不对」,再一个是「无头无尾,无背无面,无名无字」。这是告诉各位历来讲解六祖坛经、古往今来禅宗的典籍当中,很少人谈论这三个公案,这个才是真正禅的血脉所在。把这三段综合起来,就知道什么是禅。

「冷暖自知」,「说它是什么都不对,是有那么一个东西,但是说它是什么东西都不对」,「是佛性,但是佛性是一个名词;你若把它当做佛性,就变成一种知解;那么它不是知解,但是又是佛性。」这三段综合起来,给我们一个印象:「它是一种觉受」。「冷暖自知」不是觉受吗?有个东西,又说「它是什么」都不对,因为它没有形状。第三段说得更明白,「无头无尾,无背无面,无名无字」,你说:「它是佛性」,六祖却说:「我跟你讲没有名字,你反而说它是佛性?」

把这三段一综合,我们就知道「真正的禅只是一种觉受」。这个觉受是什么呢?我觉得「说它是什么」都不恰当,不如说「它叫安祥」。

安祥有没有涵义?有,「心安则祥」。我们做个心安无愧的人,而且保持这种觉受,人生就很通畅,没有障碍,做什么事都很顺利。

六、安祥禅的力量是亲和力和同化力

有人问我:「安祥禅的力量何在?」我说:「安祥禅的力量能消千灾、能解百难,它的功德说之不尽、赞叹难穷,但是最简单的、马上可以检验求证的就是:它可以提高人的亲和力和同化力。」什么叫「亲和力」?就是说你保持安祥的心态,你的人际关系会改善。多少年不理你、不跟你来往的人,见了你的面,会主动跟你打招呼;过去你提什么意见,大家都反对,现在大家都赞成你了,这叫「亲和力」。什么叫「同化力」?满脑子妄想、满怀烦恼的人,见了你以后,跟你聊聊天,烦恼不见了!烟消云散了!因为你不烦恼,把他同化了,他也不烦恼了,这叫「同化力」。所以佛说:「堪报不报之恩」,你并没有念咒,也没有画符,却能替他赶烦恼,他就没有烦恼了。

人从生到死这个过程充满了烦恼、充满了缺陷,处处都不如意。因为这个世界不是只替你一个人安排的,它不能合你的意,那是在所必然。但是一切的烦恼主要的来源,还是来自于人。如果这个世界只有你一个人生活,你也活不下去,鲁宾逊漂流记只不过是一个故事、小说,真的让你一个人自己去生活,你会活不下去。那么人多了,你就会烦恼,他不合你的意,他不赞成你的意,他不同意你的意,都会造成你的烦恼。如果你有了安祥,你就有了包容力;有了包容力,你就有了亲和力;有了亲和力,你的烦恼就减少了。

七、佛出世的本怀是让众生享用安祥

所以我讲:「佛出世的本怀在于使众生活得好,活得不烦恼。」而佛真正的救济法门,就是佛法,佛法的最大功能在于改变人的心态,也就是所谓的「同化力」。你们随时可以做自我检验,你平常能够说我不想,妄想把它停止,停得住吗?不可能。那现在我停止不讲,给你一些时间去检验一下,你脑筋会有念头吗?你现在脑筋有没有念头?据我的猜想,你们各位脑子现在是「空空的」。那么我讲话你又听得很清楚,这个叫「空而灵」、「寂而照」,这个就是「佛法现前」,这个叫「现证」,又叫「现量」。佛法有二种,一种是「比量」,是讲道理的,一种是「现量」,使你马上体验到不同的觉受,和盘托出,当时享用。所以真正的法是立竿见影的,是通得过检验的。

讲到这个地方,我们就了解佛出世的本怀,不是叫人「修行成佛」,是叫人不要迷失了「自己本来是佛」。人原本就是佛,不用修,修而成的佛,修成还会坏。「成住坏空」是一个体系,有成必有坏,不修而成的佛就不坏。因为真理是原本如此的,「原本的」就是「永恒的」,只要你不被五阴六尘埋葬,从六尘五阴里面翻出来、跳出来,打个洞钻出来,那你当下就成佛了。

八、学安祥禅必须先反省忏悔

我的法〈安祥禅〉是很简单的,「不该看的不要看,不该听的不要听,不该说的不要说,不该做的不要做,不该想的不要想」,非常简单,若是做不到的、太玄的,会玄死人的。我们每个人都做得到的,问题是你做不做。所以安祥禅的修行,不是要你去敲木鱼、打坐、念经、吃斋,只要你修正自己的想念和行为。为什么把想念摆在前面?因为人是万物之灵,跟动物不同;动物有下意识、有无意识的动作,但人都是「认识指导行为,思想决定方向」。你的观念错,你的行为就错,所以你一定要用认识指导行为,你必须修正你的认识,因此「修行」就是修正你的想念和你的行为。

我们修安祥禅,首先必须要求自己以「唯求心安」作为人生的取向,而「唯求心安」的第一步,就是必须要彻底的反省。我要求每个人都做反省,有的人反省出来了,来找我,在我面前痛哭流涕说:「老师,前世我就当你的学生」;有的人说:「老师,我前世是只老虎,所以我这一世还是那么残忍凶暴」;有的人反省出「他前世是头牛」。是不是人人都做得到?不大容易;要反省到前世不大容易,但是起码你应该反省你今生,你自己做一次自我检查、自我检阅、自我批判。如果你不反省、你不检查、你不批判,你认为你是圣人,大家都是混蛋,就是你一个人对,别人都不对,结果你活得很苦。别人不对,别人又不会死;你对,你还是很烦恼。如果你做了反省,你就发现你有很多不可告人的事,你有很多对不起良心的事,有很多只能做不能说的事,你就会变得谦虚一点,你就不会那么厌恶别人,你就容易跟别人相处,你就可以找出自己修行的重点、修行的方向。所以我劝每个学安祥禅的人一定要先反省,反省以后是不是能够去掉?是去得掉的。

大智度论说:「你犯了什么错,要当着一千人以上公布、发露自己所做的错误」,这样不仅可以洗掉,也可以不再受报。那么有些人或许会抬杠说:「当着这么多的人说了以后,就没有报应,这个人实在太占便宜了。」但是这些人不知道这个报应还是很厉害!因为他这么一说,大家原来很看得起他、很尊敬他,他说出来以后,大家说:「喔!原来你是这么一个人!」有很多度量小、没有修养的人还经常会在背后讽刺他,稍微不如意,就当面骂他:「你自己讲你是王八蛋,你做那些事,你还是人吗?你还在我面前讲什么话?」

当众发露忏悔有这么多后遗症,但是不要紧,金刚经说:「是人若为人轻贱,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。」阿耨多罗三藐三菩提就是成佛,你受了大家的侮辱,你做的事情一笔勾销;你受了多余的侮辱,你可以成佛,所以这个划得来,这个还是很划算的事,所以要发露忏悔。但是这样子的发露忏悔很难实施,你做了不可告人的事,要你当着千人大众发露忏悔,很难找到一千人,找一百多人的场地都很难找到,到外面租场所太麻烦。但是我有个方便法门,你干脆把它写下来发露,就是「见天死」、「见光死」,就像打麻将,出了牌,再收回来,不行!「见光死」,见光就死了。你把它写出来,然后找个你信得过的长老,给他看,前面供着佛像,长老坐在旁边,你跪在他面前宣读,然后忏悔,长老给你做证明,长老就是年高德劭的人,忏毕,然后把它烧掉,你这个罪就忏掉了。是不是忏得掉?可不可以检验?可以。若是反省忏悔忏掉了的话,这个事以后你记不起来了,你想记,也记不起来了,它就是有这个妙用!既然记不起来,八识田中就没有这一段,将来接受阎罗王最后审判的时候,录影带里面没有这些东西。所以忏悔是有用的,一方面表示决心,一方面求个心安,一方面把存在八识田中坏的记录给去掉,然后你才能自我主宰。

九、修行最高的法门、秘诀

那么修行最高的法门、秘诀有没有?有!我曾讲过四句话:「时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥。」

「觉」就是你真正的自己。「时时自觉」,真我就时时抬头,真我就时时都在。真我抬头,就大吉大利。假我抬头,邪魔当道,有倒楣的可能。你要「时时自觉,念念自知」,你自己想什么,你都要知道。在我的讲词里有很多这样的例子,我说:「有很多人散步一个小时,问他:『想什么?』他说:『我什么都没想』」,其实他什么都想,他都不知道。「自己想什么」自己都不知道,这是典型的无明,这叫「无明」。无明的话,这个人就愚昧,愚昧将来就变成动物,物以类聚,你无明太厚重的话,将来就变成动物。所以要「念念自知」。

有人说:「想什么,都不对,我们修行要无念。」你搞错了!你没有入不二法门,不二法门——「有念就是无念,无念就是有念」,比方说我现在在讲话,我说:「我无念」,你说:「老师大概睁眼说瞎话,这话怎么讲呢?语言是思想的声音,你若没有意识,你会有语言吗?你在说话,你就是有念呀!」但是我要反问你们一句:「我若是有念,又如何能使你们无念呢?如果说我有同化力的话,那我有念的话,那你们脑子一定心乱如麻。我刚刚在讲话,现在不讲了,你们看看自己有没有念?如果我不讲话,你们就没有念的话,这证明我讲话也是无念。」换一句话说,有念和无念是一回事,「不二法门」没有两样、没有二元,无念就是有念,有念就是无念。谁进入不二法门?拥有安祥的人就进入了不二法门。你能够「时时自觉」,就像现在一样,现在不就是自觉吗?「念念自知」,你想什么都知道,想得对,继续想;不对,刹车;想到该做的事,马上做;若是灵感,把它记下来;想得莫名其妙,那是妄想,实在不像话,就自己打自己耳光!

修行人要「自觉」,要「时时自觉」,然后就是「事事心安」,做每一件事都心安无愧,没有后遗症,不怕人知道,「不可告人的事」断然不做,「不能做的事」不要想,都不要去想它,那这样就活在责任义务里,死了以后见了阎罗王理直气壮。但铁定你见不到阎罗王,阎罗王是阴间,你充满了佛光,佛光普照,你的心就是一个太阳,阎罗王绝对不欢迎你,老远就会挡驾。

然后你才能够「秒秒安祥」。前三句〈时时自觉,念念自知,事事心安〉是因,「因」就是条件,后面还有一句是「果」,「果」是什么?「秒秒安祥」——每一秒钟都很安祥。

十、安祥的主要内涵与觉受

这个「安祥」不是个名词的安祥,安祥有很多的内涵,有很多的觉受,当中有很多的变化,但是一直到成佛,都只是安祥。

你们刚才唱了安祥歌——「安祥就是摩诃般若的发露,安祥就是实际理地、本地风光」,「实际理地」就是真理的体现,「本地风光」就是金刚界净土的风光。净土就是安祥,心净土净,「心安祥」就在净土。

安祥就是摩诃般若的发露,那是一点都没错的。摩诃般若是什么?就是大智慧。为什么不翻译为大智慧?因为大家会认为这个大智慧是跟小聪明相对的,其实它的涵意是不只于跟小聪明相对,它不只是大聪明,不只是有内涵,它是一个没有内涵的聪明。它是一张供你书写的白纸,所以其大无外,这叫摩诃般若。

大家从自我反省到实践,不是以知道为满足。大家实践了这四句话——「时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥」,你这一生若不成佛,我下地狱,你这一生绝对成佛。为什么说得这么轻松呢?因为众生本来是佛!只是你迷失了而已。

十一、佛是无上正等正觉

佛是什么?佛是「阿耨多罗三藐三菩提」,翻译成中国话,就是「无上正等正觉」,简单的说:「佛者,觉也」。众生都是因为它有知觉,它若没有知觉,那叫众死,不叫众生了。所以众生皆有佛性,就是众生皆有知觉。人为万物之灵,人可以成佛;但众生不一定能成佛,不是说它一定不成佛,而是说它不一定能成佛,这话怎么讲?一般众生虽然也是生命,与人的生命一样,无欠无余,既不多也不少,但是一般众生的表层意识结构不健全。第一、我们的脑子有自律神经,自律神经训练以后,变成运动功能。什么叫运动功能?骑脚踏车我们本来不会,学一学,就会了;外国人拿筷子,很好笑,但是练一练,他也会拿,这就是运动功能。第二、学习记忆,第三、感情领域,第四、理智领域,第五、思惟领域,这些,人都有。动物没有思惟,没有理性,虽有感情,但很薄弱,它的感情不能够由小变大,发展成「慈悲」。但是人全部都有,人可以由小爱变成大爱,人可以由理性变成智性,由智慧产生思惟,由思惟产生抉择,由抉择产生决心、意志,决定人生奋斗的方向,所以人为万物之灵。

众生皆有佛性,唯独人能修成佛,而且人本来是佛,只要你把多余的去掉。因为我们不比佛缺少什么,而是比佛多了很多。佛没有我执,我们有;佛没有贪心,我们有;佛不讨厌别人,我们讨厌;佛能包容,我们不肯包容。所以说:「佛没有的,我们有;佛有的,我们却没有」,佛有的就是大慈悲。佛与我们不同的,不是佛的智慧聪明,而是佛的大慈悲、佛的「四无量心」——「慈、悲、喜、舍」四无量。我们学佛是学佛的方法、佛菩萨相传的解脱法门,我们要成佛,主要的是要学佛的慈悲,慈悲就是大爱。

十二、人的尊严以夫妇为起点

我在车子上聊天、还说笑话呀!有一个女的打官司,争子女的抚养权,扯出男女权的问题。由男女权就引申到中国四书上讲的「君子之道,造端乎夫妇」,说:「人的尊严以夫妇为起点,没有夫妇就没有人的尊严,就没有尊严的道路。」也就是说:「尊严是有一条正大光明、庄严伟大的道路,这条路的起点是夫妇关系。」我年轻的时候,看不懂这句话,现在想起来非常正确,「争男权、争女权」,这是胡扯的。男权、女权不是争的,是争不来的,这是自然的结果。

  现在在座的先生女士都有,我讲男权对,你们会骂我;我说女权对,你们也会骂我。所以我不敢讲这个话,但是我讲一个历史的事实,像你们的爸爸妈妈都很解放了,像我的妈妈是绑小脚,我祖母也是绑小脚,她们有权没有?她们有尊严,没有权,她们在家庭很受尊敬,媳妇都不敢违逆她,很有地位,很受尊重,但是没有权。为什么没有女权呢?因为权利、义务是相对的。「人要生活,就必须生产」,她们不能种田,因为她们脚太小;「人要生存,就要战斗」,她们不能打仗,她们走路都会跌跤,怎么能打仗?所以那时候男女权就不存在。

  现在时代不同了,就开始争权了,为什么呢?你能种田,我也能种田,在进步国家用机器耕种,谁都可以操作;你能打仗,我也能;你能开飞机,我也会开;将来是不是夫妻之道会变了呢?夫妻之道如果变的时候,地球就会毁灭!

 我从来不敢讲预言,我现在跟各位讲个预言:「什么时候夫妻、家庭瓦解,什么时候人类灭亡。」我只讲到这里。



  《安祥是佛出世的本怀》会后解惑

1、夫妻调和是修行的目标

问:夫妻虽然共修,但于世法观点有时歧异不同,大部分的丈夫以事业为重,家庭次之,而太太需体谅他的立场,不可以有怨言。若是沟而不通,是不是反求诸己?承认、担当这样的因果?

答:这个答案有了,你们自己问的问题,自己有答案,就是自我承当。

人,有三世因果,凡是我没有验证的,我都不讲;我验证过的,我才讲,人是有轮回的。所以夫妻在一块,不是冤家不聚头,前世你欠他的,这一世你还他,所以这样的话,夫妻不可能十分和谐、十分融洽。这个不是说「很难得」,而是说「不可能」。世界最伟大的人物,夫妻关系都不顶好,都不顶好(重复)。所以夫妻关系顶好,那就是修行的目标。

中国儒家讲「君子之道,造端乎夫妇」,就是说一个有自尊、一个有荣誉感、一个受尊敬的人,他的道路的起点是在夫妇关系。为什么?有了夫妇关系,才有人类的尊严;有了夫妇关系,才有夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随。没有夫妻,一切都免谈。

各位!夫妻相处是很难的。我跟我太太处得是不是很融洽?我若说很融洽,我一定是在说谎;我若说不融洽,我们却过了几十年。所以要包容,要包容(重复)。因为他的意见跟你的意见不同,你们的意见差距很大,而且无关于治国平天下,无关于国计民生,干脆听他的意见算了。你不相信,你试试看,你听他的意见,一年半载下来,家道不会衰落,不会越听越坏。所以听太太话的人都是有福气,有福气(重复)。那么太太要求先生尊敬,这样的女人心态都是不健全,成长的过程都是不健全的,太太不应该要求先生尊敬,先生应该听太太的话,就是这个道理。

2、弘法的方式以弘法的利益为优先

问:为了弘法,师兄弟在处理事务时,有时会有不同的见解,要如何达成共识,维护团员之间的和谐?

答:应该以弘法的利益为优先,哪一种弘法方式最有效,我们就听他的。如果说两个人的弘法方式都无伤大雅,都不会产生明显的副作用的话,都不妨先试验你的方式,然后试验他的方式,试验一下,这个没关系。

3、认识无捞摸处

问:观心到某种阶段时,突然陷入无捞摸处,反而放不下当时的心与境时,感觉很害怕,应如何突破这个障碍,加以保任安祥?请师父开示。

答:所谓的无捞摸处,没有无捞摸处,无捞摸处就是放身舍命的地方。你讲的、形容的那个无捞摸处,那是无明,是无明呀!

无明与空明是两回事。所谓的空明,就是空空朗朗,空空朗朗(重复)。现在我们的心都是空空朗朗,很开放。你讲的无捞摸处,是带着无明,它就是一种不惬意、不放心、不舒畅,但是又找不到原因。找不到原因,这个是典型的无明。当无明发露的时候,人就不自在。不自在时,你就要反省「为什么我不自在?为什么我出现这种心态?」自己静坐反省,找出来以后,然后忏悔,说下回不再犯,这就可以了。因此这不叫无捞摸处,这个辞汇用得不怎么恰当,这叫无明呀!

4、人的生命形成的过程

问:生命是永恒的,当人体的卵子与精子结合时,生命的原态如何跟这个肉体结合而产生思想和觉受呢?

答:你讲卵子跟精子结合,我没有这种经验。即或有这个经验,我已经忘记了,我已经忘记了(重复)。(编者按:根据佛经的说法,菩萨有隔阴之迷,因为菩萨在出生之前就已进入娘胎;但是佛陀降生人间,是在分娩的那一刻才入胎的,所以没有隔阴之迷。)

而依照佛法讲,就是说一个本能心很强的人,看到他爸爸跟他妈妈做爱,看得很有意思,就被吸进去而入胎。我讲《心经浅说》曾讲十二因缘,各位有空再看看,我再详细讲,费时间。

至于说人如何产生思想?那是一步一步地经过六尘的堆积。我们原来只有一颗心,所谓的「一颗圆光非内外」。

我下面讲的话涉及到人,我在台南第一次说法,别人问,他说:「我们修行的目的何在?」我跟他讲:「消灭你的灵魂。」结果这个问法的人以后不再来了。我派人去找他,我说:「你为什么不来了?」他说:「老师!我死了以后还有灵魂,你把我的灵魂给消灭了,我都没命了。」(哄笑)于是他不来了。

为什么要讲这个呢?因为人的灵魂以什么为素材呢?以业为素材,是业的总和。什么叫做业?譬如你公司年终要分红……

  譬如你公司年终要分红,为什么?业绩好,赚钱了;赔了钱(闽南语),要倒闭,那就要裁员了;同理,你一生的思想行为的总和叫做业。什么样的业,形成什么样的灵魂。因此,人死了以后出现灵魂,这个灵魂在地球上没有投胎以前叫「中阴」,佛教的名词叫「中阴」,此有彼有的当中的身体叫「中阴」。人如果要上升,比方说由地球上升到欲界,那你这个中阴要脱一层皮,又死一次;欲界升到色界,又脱一层皮,又死一次;由色界升到无色界,又脱一层皮,又死一次;最后若是大解脱,到了金刚界,那就是一颗光子体──「一颗圆光非内外」,也就是六祖坛经讲的「说通与心通,如日处虚空」,跟太阳一样,那就是佛性。佛性是有形有相的,但在我们这个地球上来讲,是无形无相的。在理论上,佛性遍虚空,是个大圆觉海,大圆觉海就是生命的海洋,但实际上它是有个体的,如同大海里还有水分子,大圆觉海还是一样的。

    所以当我们有了贪、有了欲,就难出轮回。看到别人做爱,很欣赏,这比看黄色电影(英语)还有意思,结果就被吸进去了受胎。受胎以后,他前世的表层意识就到了第八识,就归档,那就变成了有知觉没意识,完全受生理支配。你看那个婴儿,饿了就哭,冷了就哭;解了小便,你不给他换尿布,他也哭;吃饱了,给他换了尿布了,他就睡;他是没有意识的,你给他大便,他都吃,没什么净秽观念、是非观念,都没有。尔后,他的眼耳鼻舌身接触色声香味触法,接触客观环境,六尘就慢慢地堆积。比方说他要去逗狗,说「不要逗,会咬你」,他就知道狗会咬人;不要摸火,烧;热汤他要喝,说「不要喝,烫」,他烫过一次了就知道,这是制约反应。六尘慢慢地堆积,就堆成了一个表层意识,因此在我们本心的表层就有了分别心。

    所以我们读了《信心铭》就知道这个原理,《信心铭》说:「境由能境」,「境」就是客观环境,「能」就是主观认知;「境由能境」,客观环境是因主观的认知,而产生那些意义;「能由境能」,主观的认知是因为有了客观环境,才形成主观的认知。我们说上帝是无知的,因为上帝是唯一的存在,他没有客观,因为他其大无外,所以他没有客观,所以他也没有表层意识,上帝对人来讲,不发生任何作用的。但是基于我们的伦理观念,上帝是我们生命的母体,所以我们敬上帝,如此而已,并不是基于功利、基于敬畏,我们是基于伦理与亲情。上帝跟人的关系,是这个样子。

    所以一个生命的形成,也是这样的,生命的形成要有缘,有因、缘、果,有父母的因跟精子、卵子的缘,然后你还要接触世缘(你出生以后外界的缘),形成你的表面意识(形成认识);我们接受学校的教育,也是在充实我们的表层意识。表层意识不是个罪恶,不是要把它洗掉,你们大家学佛不要误会,表层意识就是真心,真心就是表层意识,问题是你要了解主、从。

    佛法在于一个「执」,我时常讲我们安祥禅有三个步骤:第一个是离执禅定──我们看到一切我们没有执著,没有执著就是一丝不挂、一尘不染;第二个是去执,我们虽然没有执著,但是我们过去的积习还有,我们要靠反省,譬如寒热病忽然发作了怎么办呢?我们要把病根去掉,就要反省、去执;去执到了没有执著的时候,我们就大解脱(无执)。

    我只能这么讲,我很笨,因为这个题目太难,我也忘了我是如何精子卵子合成的,我就说不出来了。

5、如何认识自己

    问:自己知道还有无明,可是又不能领会师父讲词中的意思,要用什么样的方法再进一步来认识自己呢?

  答:现在你人在这里,我手上没有道具;我若有道具,搂头打你一棒,那你就认识自己了,确实认识自己了。打你一棒的时候,你除了疼了以外,什么都没有。所以古人说「学佛法要知道疼痒」,知道疼痒就认识自己了;打你一棒,不问青红皂白,不讲是非,也不责备你,「来呀!来呀!好久不见;来呀!来呀!过来,过来!」打你一棒(哄笑)。这一棒一打,你什么意识都没有了,你只有感觉,只有感觉到“疼”,那就是你本来的面目,那无明也就打掉了,没有无明了。简单地讲,就是这个样子。

6、保持安祥需要火候

    问:弟子虽努力求安祥,可是面对混乱的交通路况,时有危及自身安全之虞,而破坏了安祥心态。在这个状况之下,应如何维护安祥的心态呢?

    答:这表示火候不够,我们读《六祖坛经》,六祖说:「若是会的人,抡刀上阵只此一念。」你拿了刀去打仗,都还是安祥的。《证道歌》上说:「假使铁轮顶上旋」──锯木的电锯在你头顶上转,「定慧圆明终不失」──那就是安祥。

    什么叫「定慧圆明」?「定」就是不动摇,「慧」就是很清楚,历历明明呀!各位现在就是定慧圆明的境界,心不动摇,脑子里没有妄想,人也没有睡觉,定慧圆明呀!

    那为什么你在马路上担心?我感觉这个是很自然的现象。在马路上若不担心安全,那十有八九会被车撞到,那是自然的。至于说会影响安祥,那是火候不够。火候够了以后,电锯在你头上转,你还是很安祥的。

    修学安祥禅,成佛虽然不需要三大阿僧祇劫(经上说成佛要经过三大阿僧祇劫),但是起码你要经常保持安祥,久了之后,你就会有力量。

7、「转经」与「被经转」

    问:接触安祥禅以后,觉得教义浅显,平易近人,用之于日常生活中深觉受用,是生活指南,因此每日依法持诵《金刚经》。某日有人说:「佛祖曰『读破《金刚经》,念透《大悲咒》,不受明师指,仍在轮回受』」,令我深感茫然,恭请 师父开示。

    答:你虽然没有「明师」,你有个「暗师」也还是可以啦,我来当你的「暗师」好了。有了「暗师」,也可以脱离黑暗啦,因为我在黑暗嘛!老师愿意在黑暗替你在黑暗、替你在轮回,你就可以出轮回了,有人当替身嘛!所以我当你的「暗师」,你不要「明师」,你就找个「暗师」好了,「明师」难找呀!

    实在讲,你用我那个方法念《金刚经》,有感应;你若用他那个方法念《金刚经》,两个字──没效(闽南语)。我那个方法是什么?你不用管它是什么意思,从头读到尾,这个叫「转经」。你若是「如是我闻」──是这样子(闽南语),我听说……,那是「被经转」。「转经」与「被经转」,六祖讲得很对,你不要被经转,你也不要听「明师」的话。「明师」,他很明,他自己先脱离轮回,那我这个「暗师」,我走向地狱,你脱离轮回,所以你还是听我的话比较有利益。交朋友交傻瓜,你比较不吃亏(众笑),不吃亏(重复)。

8、如何破除拘束、内向的我执

    问:生性羞涩畏怯,待人谦恭有礼,自尊尊人,处事精细不认输,爱面子,请问 师父,如何去我执?

    答:我都跟你讲了,我讲了很多了。你刻意地对人谦虚,这是好的;你在别人面前有很多拘束,这是不好的。你若接受我的意见──「自他不二」,你跟别人是没有距离,完全一样,生命的真实完全是相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水,但是氢二氧是相同的,而水分子没有改变,它的结构式都没有改变,这个叫「在尘不染」。

    你要能够自我认知、自我肯定,而且你要目中无人,你不要以为他存在。有个人跟我讲:「老师!我一个人练习演讲的时候,我讲得很好,很有信心呢!我到台上一站,看到底下那么多人,我一句话也讲不出来了,这是什么道理呀?」我说:「你看错了对象,底下那不是人呀,都是傻瓜呀(众笑),你怎么讲,他也不懂,你只管讲好了。」「真的吗?」「你试试看,就知道(闽南语)。」他就把他们当傻瓜,结果他讲得很好。你只管把这些人当傻瓜嘛,当傻瓜也没有什么不好意思了,是不是?

    有的人拘束,有的人内向,这些是我执的现象。我执越多,越有压缩感;没有我,就没有压缩感了。我在《观潮随笔》写了一小段──「垛生招箭」,你这个靶竖起来了,那枪就打你;靶倒了,他打谁呀?所以你面对这个我执,你就说「根本没有我」。你若安祥越深,我执越浅。保持安祥久了以后,这个现象就会消失。

9、如何面对丈夫完全不顾家庭的问题

    问:弟子的先生有外遇,离家在外已很多年,完全不顾妻子儿女的生活。请问 师父,弟子该如何面对?

    答:我若跟你讲「这是因果」,这是死无对证,死无对证(重复)。

    像这个问题,把他的亲戚和家里的人找来,到区公所(市公所)调解委员会,大家公开摊开来讨论、讨论,拖下去,也不是办法,讨论、讨论,看大家怎么裁处、大家怎么调解,应该会有好的结果。一个是他给你多少生活费,他给你生活费,而你愿意守活寡;一个是你离婚,你愿意再去找合适的人,都可以。这个事情不用拖了,拖了也不好,也不很科学,这也不合乎佛法。

    有很多人说「一个人结一次婚是道德,结两次婚是罪恶」,这个是错的,是极端的错误。大家都知道孔圣人是讲道德的,他儿子孔鲤死了,他的媳妇很年轻,他把她当女儿嫁出去了;他有个孙子怎么办?他自己养,孔子的孙子是孔子自己养大的。孔子的孙子小的时候,他妈妈很年轻,二十多岁,孔子就把她嫁出去了,准备了嫁妆,跟嫁女儿一样。所以孔老夫子是圣人,那是没错的。不是说「饿死事小,失节事大」,爱说笑,没这个事,没这个事(重复),这是真正的男女平等。你要跟他谈清楚,谈清楚(重复),找他的亲戚、朋友、长辈到调解委员会调解、调解。

10、安祥要慢慢地锻炼

    问:修行人在日常生活中保任或管带,期能「善用分别诸法相,于第一义而不动」,也知道能做到秒秒安祥,即能善用分别于第一义而不动;然而在行证上总有些不得力处。恭请 导师开示,在行的方面,如何增强秒秒安祥的持续力?如何增强心力并善用心力?

    答:像这个问题,我已经讲得太多了。你保持安祥,到了一分别、一用心,就不得力,这表示你火候、功力不够。游泳老师跟你讲解「游蛙式要用什么要领」,你知道了,你下去以后,还是要喝水。为什么呢?你还没有练好,你要慢慢地练。如果说「知道了,就等于做到了,就成佛了」,那不用三大阿僧祇劫了。那今天知道、看到安祥禅,听了录音带,明天就成佛了,事情不是那么容易,要慢慢地修。

    事实上进入不二法门,我很强调进入不二法门,你进入不二法门以后,分别就是不分别,「能善分别诸法相,于第一义而不动」,那就是说「怎么分别都不动」。我一天到晚,有的时候,我一个人在家里,我确实脑子里没有想什么,为什么呢?我想了,没有用呀。我现在没事情,退休了,我就不想了。那么我到各位这里来,我很兴奋,我是不是分别心很强呢?我是很强;我有没有安祥呢?我跟各位人格保证,我确实安祥不断。这是什么?练出来的,我几十年专门练这个,没有练别的,所有影响安祥的因素,我都把它扬弃;有助于安祥的,我就把它充实。要慢慢地锻炼,不是一天的功夫。功夫,功夫就是代表时间,不是一天的,慢慢地保任。保任,保就是保持,任就是信任;管带,跟带小孩买菜一样,买菜时稍微管着它、带着它,不要丢掉安祥。丢掉安祥以后,就不会进步。刚才我们还讲:「假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。」那一定要有这种功夫,这是个目标,只要我们全力以赴,朝着这个目标前进,虽然慢,它总会到达。慢慢来,不要慌,慌不得的,越伟大的事情越困难。

11、要以方便法纠正别人的错误

    问:我在修行时,如果遇到(除了儿女之外)别人有错误时或有邪思妄想时,我应该去包容或者去纠正他呢?如果是包容他,是不是会变成纵容?

    答:你若包容他,这不但是纵容,那简直是鼓励了,不能这样;要暗示他,说「这不好」,要用很多方便的方法暗示他「这不好」。假如他过火了,你就棒喝他:「这个不好」。

    我们在日常生活当中经常会遇到这种事情,对这个事情,一点都不能含糊;含糊了,就变成鼓励。不能含糊,在态度上要表态,要选择适当的时间表态。

12、常常犯错却不自觉就是无明

    问:在日常生活中常常犯错却不自觉,需要别人来点破。是否正见不够?还是无明垢重?

    答:那就是无明垢重,那就是说「你只知不行」。所以学法,我们主要的是要去行,要去做。修行、修行,你要修,你又不行,不行等于不修,我特别强调王阳明的四句话。提到王阳明,当初很多人跟我学禅,我都要他们先学王阳明,他有个究竟话头,说:「无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。」这讲得很好,但是站在佛学的立场,站在不二法门的立场,却很不好。

    我也有个究竟话头:「时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥。」这是我的究竟话头。你没有「时时自觉,念念自知」,才有这个现象。所以我要求你去做的,你没做。你若做了,你念念自知,那你就没有这个现象,就不会活在无明当中。

    什么叫无明?去找医生,说:「这两天情绪特别恶劣,为什么?不知道(闽南语)。」医生说:「这是情绪的周期病。」其实这是无明,你有事情压在心里没有解决的、不满足的、愤恨的、不满的,但是你也不知道是什么,这个叫无明,这个就表示不敬。

    我有个要求,我第一次讲禅,我讲《禅、禅学与学禅》,就讲了修行的要领就是要「诚敬信」。「不诚无物」,「诚」是儒家的心法;「敬」就是认真、敬事;「信」就是合理的,你若说太阳是黑的,我绝对不相信,你若说太阳是光明的,我相信,要相信真理。像你这样的修行,诚意不够、努力不够。

13、以「念念自知」消融不必要的念头

    问:弟子在修行当中,总有不必要的念头,而且时有时停,是否心力不足?要如何提升?

    答:那不是心力不足,人人都有念头,每个人的修行过程都是这个样子。「知道不为冤」,你知道就好,知道这个就好了。「念念自知」,你知道这个就好,你也不要压它,你只要知道,批评它、批判它,就可以了。天天知道,天天批判,有一天,它就不敢出头了。试试看,你就知道(闽南语),这个是很有效的,只要知道就行了。

14、放松是修行的基本前提

    问:弟子原先在观心时感到吃力又不自在,后来在无意中放松自己,发现不起念而心里又清清楚楚的,不受周围的一切影响,是否正确?

    答:这个很正确,很正确(重复)。修行的方法,所有的修行有一个基本前提,只有两个字,就是「放松」,放松呀。你打坐若不放松,一定会出毛病;你守窍,不放松,一定走火入魔;你做什么事都要放松,打太极拳都要放松,都不能紧,紧了就不行,要放松。催眠术,第一个它告诉你要放松,被催眠的人要放松,催眠的人也要放松,催眠的人不放松,会把被催眠的人导入错误的方向。放松是很对的,他的结果是很好的,也很难得,继续放松,继续逍遥。所以「逍遥」是个很好的名词,庄子有一篇叫《逍遥游》,亚里斯多德叫「逍遥派」,什么叫「逍遥派」呢?因为你找他谈问题,他不谈问题,他跟你散步、谈心可以,坐着谈问题,他不干。因为散步,走呀,逍遥都是走字旁,所以叫逍遥派。所以放松,逍遥,逍遥很好。

15、忏悔时要先知道惭愧

    问:弟子反省忏悔,除了具备诚、敬、由衷外,还要如何做,才能彻底拔根?

    答:要知道惭愧,要知道惭愧(重复),说:「我不是这种人,我怎么曾经做过这个事?我也不是这种人,为什么会有这种念头?我若是这种人,活着简直就是一种负值!活得没有必要,生命对我来讲,是一种罪恶,而且我明天不可能会更好。」要自己责备自己,自己要忏悔,要知道惭愧。知道惭愧的人才能改,不知道惭愧的人认为「理所当然,这值得原谅」,别人还没原谅你,你先自己原谅你自己,那就没有办法了,那已经没有办法了,要自己责备自己。

16、如何面对父母的吵架

    问:弟子在面对父母亲争执或吵架时,内心有种压迫感,事后虽能靠自觉方便消除,但稍嫌太慢。请问 师父,应如何面对当时状况?

    答:这个是很悲哀的。所以我对台北的叶灯辉会友把我的《安祥之美》用台语录音,我很赞成,我认为做这个事功德很大。因为现在最需要我们安祥禅的人,不是在座各位;各位每天忙于工作,脑子里都是正思维,都离不开责任义务,而最苦的是老年人(闽南语)。他坐在那里,没事情(闽南语),说:「谁对不起我,我过去很疼他呀,现在也看不到他的影子了,他还买了新车了,我都三年没有换一套衣服了!」都来了,不满、抱怨、牢骚都来了,结果就会生病,就会很烦恼,就会很痛苦。

    年纪大的夫妻,年轻的时候他看她很顺眼,她看他也很喜欢,老的时候彼此讨厌。我太太看到我又胖又老,又没有弹性,「废物呀,废物,没用处(闽南语)」,那我看我太太「你冥顽不灵,讲道理也讲不通」。

    所以父母吵架,自己要负责任,自己也不用紧张、难过;如果你很安祥,你父母就不吵架了。我讲这个话也许你认为老师太夸张了,如果你是秒秒安祥,你们夫妻俩都很安祥,你爸爸妈妈红光满面、容光焕发,一天比一天身体好。你可以做个实验嘛,你不试你怎么知道呢?然后你再诱导他,对老年人跟对幼稚园是用同样的方法,老年人多半跟小孩子一样。像我这样,虽然没有得老年痴呆症,但是也很幼稚,有很多知识我不接触了,很单纯,非常寂寞,像我稍稍好一点,有些年纪大的人很寂寞,需要人鼓励,需要人哄他,那怕是骗他,都可以(闽南语),他很寂寞,就怕没人理他,他就很难过。像这样的话,你说:「你帮我听听录音带,帮我抄抄老师的讲词,我给你买什么东西。」慢慢哄他,有效,绝对有效。抄抄讲词可以消耗他的心力,吸引他的注意力。抄了一个礼拜以后,他的样子都会改变,你可以试试看。他若不会抄的话,你若没事就唱歌给他听,他们俩若是吵架,你就放录音带,看谁的声音大(众笑)。慢慢地,他们就吵不起来了。你若参加意见,他若骂你,你就笑,你说:「这样子比你俩吵架好听呀!」你不要跟他认真,怎么样开玩笑,你就跟他开玩笑,他们两个吵架你就跟他们开玩笑,他发脾气你还是跟他开玩笑,最后他没办法了,最后输的一定是他,不是你呀,然后提升你的安祥,提升你的安祥,他们就不会吵架。

    真正的孝顺父母,就是自己努力安祥。你是个安祥的家庭,你的客人来了以后不愿意走,要下逐客令,不然他不走,为什么呢?他坐在你这里很好。为什么不走呢?他觉得很爽快(闽南语),很好。假如是这样的家庭,你的小孩会越来越健康、越活泼,将来是栋梁之材;你的父母越来越健康,情绪越来越好,不会吵架。

    所以你要勇于负责,「行有不得,反求诸己」、「万方有罪,罪在朕躬」,你就说「大家都不对,错的就是我」,这样会改善的。

17、轻松愉快,秒秒安祥

    问:保任期间,除了力求光明磊落、唯存一心以外,还要注意那些事项?

    答:注意八个字──「轻松愉快,秒秒安祥」。轻松,就是一切放松,一切不要把它看成好像天要垮下来,很严重。要轻松,要愉快,因为「喜悦是生命的阳光」,你愉快的话,就把暴戾转为祥和。你能够保持秒秒安祥,轻松愉快,那就是大吉大利,一切都会往好的地方走,你的修行就会一日千里,今天跟明天不一样,那是绝对不一样的。要保持轻松愉快,不要去找条件,说「我也没有中奖,我要得六合彩,我才愉快」,那个是不可能的。得了六合彩,你的麻烦就来了,亲戚朋友平常跟你不来往的,这时候就会向你借钱。那个黑社会老大问你:「你奉献多少?(闽南语)」,你不奉献,他拿刀子对付你,那麻烦。你轻松愉快,有人说:「老师!轻松愉快要条件。」我说:「有!什么条件呢?愉快的时间是现在,愉快的地点是眼前,愉快的方法就是愉快。」这就是要领啊!除了这个办法,你没有办法愉快了。

18、小过要由衷忏悔,大过要发露忏悔

    问:弟子由学习反观自照,从每一念的觉知分判,确确实实地认知了自己的个性。平日反省自检,想忏除陋习惯性,但只是表层忏悔而已,并不能由衷地发露,而感到非常的自责与遗憾。恳请 恩师开导与加持。

    答:你自己把自己的毛病说出来了,就是不能由衷,所以要由衷。「发露」是一种很没面子的事情(闽南语),很不好意思;你跟大家说「我怎么样、怎么样……」,那不好意思。但是你要由衷,小过,由衷就够了;大过,就要发露。小过,不必发露,但是要由衷。由衷就是说自己下了决心,起码你可以做得到自己打耳光,不要太重,太重了很疼呀,轻轻打自己两个耳光总可以吧!这样就可以刺激,这叫制约反应。刺激自己,自己打自己耳光,也不要叫别人打,叫别人打觉得没面子,自己打没有关系。

19、进进退退是修行的历程

    问:弟子修行会进进退退,无法「动静一如」、「语默动静体安然」。是否一定要到达彻见宇宙实相,臻于不疑之地,才能彻彻底底地到达「动静一如」(亦即法的人格化)呢?

    答:不可能!你彻见宇宙实相,你还是进进退退。进进退退,那是一个历程,那是个历程。修行是个伟大的事情,是转凡成圣的大工程,王阳明讲过一句话:「我的良知犹如金丹一粒,转铁成金。」张横渠(宋 明理学家张载)讲:「为学大用,在能变化气质。」一个人变化气质,就是说一个人由一个凡夫变成圣人,或者说由一个小人变成君子、变成大人,这个要下工夫,这个是要反反复复的。别人进两步退三步,你进三步退两步,你还是比他有进步呀!这个事要慢慢来,不急,急不来的,这个事是急不来的。

20、如何治疗气喘病

    问:弟子的小儿有许多不良的坏习性,并且一感冒就气喘发作,终日游手好闲,没有上进与羞耻之心,应如何面对?

    答:那是你自己造成的。他从小娇生惯养,要什么给什么,你没有力量,自己还感觉惭愧、对不起孩子,你慢慢把他惯成这个样子,他累积了太多的不满、骄傲,他就得气喘病,这我在《安祥之美》中也讲过。像这样的病,你叫他不发作,很难。你想把他的毛病改掉,他经过多少年养成这个病,你也需要经过这么多时间治疗这个病。

    你要给他找良师益友,你给他找个好老师,好老师不是学校的,也不是补习班的。师父有两种,一种是「经师」,「经师」就是治国平天下,是治术;而「人师」是治道,「道」是修道的道。找个很标准的长辈,让他远离家庭,跟别人住,住一个阶段。这样的话,去掉他的依赖性,他死你都不要管,而且我保证他不会死,因为俗话说「好人不长命」,他不是个乖孩子,他就会长命。跟你隔离一个阶段,他就没有依仗,他就不会乱发脾气,也不会要求这么多,也不会认为这个宇宙应该为我存在,应该合我的意思才对,他不会这样,他的病慢慢就会好了。

    至于说卫生保健方面,你经常注意他背的上半部不要受凉,哪怕是春天、夏天,你给他穿个汗衫,但是背后要有个毛线织的东西,不受凉他就不会发作。所有的气喘病都是来自上半部──脊椎骨的前七节,一二三四五六七,前七节的范畴。在瑜珈婆罗门里讲「拙火」,「拙火」就是一种定火,也就是楞严经讲的「性空真火」、「性火真空」,这是一种灵热;如果升到这个地方,人就会走大运,有幸福;如果发凉,就会倒楣,就坏运(闽南语),所以患气喘的人都是大大不顺、大大倒楣。你要可怜他,他活得很苦,要给他隔离治疗,离开家治疗比较容易治得好。找一个很有学问、很有魄力、很有方便(方便就是方法),而且还有医学素养的老师。这样的话,你要花点钱,要破点财,隔离治疗,会治好。你若舍不得他,你就救不了他。

21、脑神经衰弱的对治方法

    问:弟子脑神经衰弱,精神不能集中,妄念多、梦境多,要如何彻底根治?

    答:那是因为你妄念多、胡思乱想(闽南语),你才神经衰弱,你不要倒因为果,神经衰弱是「果」,乱想是「因」,你自己乱想。而且得这种病的人多半是有一点动物性很强,动物性很强就是本能欲望很强,本能欲望很强就容易得神经衰弱。因为你接近动物性,所以你很容易感招动物灵的凭依;动物灵凭依的话,就会恶性循环。

    像这种人,如果血压高,就找中医,吃点龙骨散之类的中药,可以治得好;如果血压不高,就可以练习倒立,练习瑜珈术,头下脚上,而且每天晚上睡觉以前,用热水泡脚,慢慢地加温、加热水,泡半个多钟头,这样的话,一个月就好了。每天热水泡脚,每天早上倒立(不要晚上倒立,晚上倒立会睡不着),头朝下,脚朝上。刚刚倒立是很难的,你可以有依托,跟打靶一样,立姿有依托,你的脚可以靠着墙面,这样一个月就好了。

    而且不要想念异性,不要以为「乱想没有关系」,男生想女生,女生想男生,病是这么来的,若不是这样的话,你可以骂我,病就是这么来的。所以不要想,每天念念金刚经或拜佛,要请个佛像去拜,要集中以转移目标,这叫转移法。不是说佛能救他,而是集中。顶好请一个火头金刚、青面獠牙的佛像,他看了,就不会乱想了(闽南语)。

22、修行人要有使命感,进步才会快

    问:弟子自从学了安祥禅,身体健康了,感受到法的殊胜,感谢 恩师的恩赐,我要如何再迈进一步保有它呢?

    答:要冲淡我执,要多多为人着想。因为佛菩萨出生的目的是来救众生的,而且人人出世都有使命,但是人人都不承认、不认同自己的使命。没有使命感的人,活着是创造负值。所谓的「创造负值」,就是「为自己」。「为自己」都是自利,自利相对的是人损,利己就会损人嘛!损人就是创造负值。所有伟大的人都是牺牲自己,燃烧自己照亮别人;耶稣、释迦牟尼、孔子……,所有世人所敬佩的人,都是无私无我、牺牲自己,都是有使命感的,耶稣在圣经上一再宣称他的使命。

    一个没有使命感的人,活着只会创造负值,没有什么价值,活着对众生是一种累赘,是大家的包袱,不如死了倒好。所以一个人活着,要有使命感;有使命感的话,他就会进步快。没有使命感是孤立的,诸天善神不会帮助他、不会鞭策他。他有使命感,他就进步得快;进步快的话,那么他这一生就会有成就,就不会浪费他的生命。

    生命是永恒的,不要被眼前的利益所蒙蔽。真正的自己是永恒的自己,永恒的自己就是你本来的自己,本来的自己有本来的面目。

    你们读禅刊就知道,大陆同胞有很多人发露了本来面目。什么叫「发露本来面目」?就是桶底脱落。桶底脱落了,还有什么呢?一个水桶桶底掉了,下面什么都没有,空空的,什么都没有了,但是有一样还有──人没有死,生命还有。人没有死,什么都没有了,一切认识、价值标准、今天明天、人我、时空、主客统统没有了,但生命还在,觉性还在。若保持这个样子,那就是与上帝把手共行,与诸佛同体,他就能成长、突飞猛进。这个就是量的渐变到质的突变,这是一个辩证过程。到了突变以后,这个叫自我肯定、自我认知。要有这个经验,才是可贵的,要追求这种经验。

 


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