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信愿行证及会后解惑  法音 ~一九九二年八月三十日讲于台北市



一、 成佛的指标就是「信、愿、行、证」
二、 信
〈一〉 相信自己有佛性
〈二〉 要正信因果
〈三〉 要坚信佛的清净明诲

三、 愿
〈一〉 没有愿力就没有力量,就不能发挥存在的价值与意义
〈二〉 「愿」是生命的向往、生活的使命
〈三〉 「愿力」是成功的前提
〈四〉 最高的愿力是「悲天悯人」

四、行
〈一〉 学法是唯一的兴趣
〈二〉 常见自己过
〈三〉 力行杜漏

五、证
〈一〉 真独立
〈二〉 真自由
〈三〉 真平等

六、保住听法时的心态,就是「不二法门」


一、成佛的指标就是「信、愿、行、证」

在这个「个人功利至上」、「物质享受第一」的今天,各位能够冒着台风的强风大雨,从各地到此地来,追求安祥的喜乐和心灵的解脱,首先我要表达我个人对各位的钦佩之意和由衷的祝福。

首先我要跟各位简单地说明一下成佛的指标,所谓「佛道指标」就是成佛道路上的指标,按照着这个指标走,就不会走错。

成佛的道路是很漫长的,在经典上说:「要经过三大阿僧祇劫」,但是也有个捷径的法门,那就是「见性成佛」。不管你是修学任何一个宗派,一定要把握四个字,这四个字就是成佛道路上的指标,这四个字是什么呢?就是「信、愿、行、证」。

二、信

「信」,我们可以分三点来说明。

 (一) 相信自己有佛性

我们首先必须相信自己有佛性,因为佛金口亲宣:「众生皆有佛性」,又说:「人身难得」。我们生为人,是万物之灵,我们不能否定自我的佛性。我们的佛性,佛在法华经里就有个比喻,说它是「衣珠」——「贫子衣珠」,说他衣服的领子里藏了一个无价大宝的珍珠,就是说我们每个人都有佛性,藏在我们的身体当中,也就是说「这个佛性就是我们生命的核心。」

我们从一出生就进入了二元的生活领域,就根尘相对〈六根对六尘〉,由六门进入,就变成了十八界,最后由现象迷失了本真(原本的真实),我们自己把自己的佛性埋没了,犹如那个贫子,自己不知道自己衣服的领子里有个无价之宝。所以我们要学佛,首先一定要相信自己的佛性。你若不相信佛性,那你还学什么佛呢?

佛在法华经明明告诉我们:「只有一乘是真,余二皆方便」,说有三乘、有四乘,那都是方便。但是你根器不同,不能接受,所以法华会上有五百人退席,有的贡高,有的自卑,这都是过与不及。我们必须肯定自己有佛性,然后我们去开发,从被尘埃覆盖了的佛性,我们把它开发出来,那么佛性一抬头,我们就成佛。

佛是什么?「佛者,觉也」,就是完成了生命的觉醒。那么这个佛性抬头了以后,古人说得好:「还是旧时人,不是旧时行履处」,你还是原来的那个人,但是你生活的感受完全不一样,你的抵抗力加强了,生活对你的压缩,你感受不到了。为什么呢?因为你力量太大,那些小小的压缩对你来讲,不构成压迫。而且你生命的影响力扩大了,感染力扩大了,也就是我讲的话:「我们的亲和力提高了」。由亲和力的提升,慢慢地我们的同化力发挥了。什么叫「同化力」呢?那就是说能够把别人变成自己,这也就是禅宗讲的「以心传心」——同化。

我们若不相信自己有佛性,那我们修行就会落空。六祖见五祖时,五祖问他:「你来干什么?」六祖说:「唯求作佛,不求余物。」——我来的目的只是要作佛,别的都不要。为什么要作佛?因为他本来是佛,只是被埋没;他本来有个无价的宝珠,只是忘记了、不知道,只是把它开发出来而已,并不是从外得;「佛性」不从外得,是从自心开发。

所以有一个阶段,我们禅刊也陆续刊登了六祖坛经的研读心得,我都是勉励大家要熟读六祖坛经。因为那里头讲得最坦率、最明白,它的每一句话看起来是很通俗,但是你都能真实地在日常生活当中感受到它的法益——可以减少你的烦恼,增加你的力量,使你充满了喜乐。

所以,我们学佛讲求一个「信」字,第一个要信什么?要信自己有佛性,要肯定自己具备「甲种公职候选人(总统)」的资格,然后你去努力竞选。有佛性的人,并不一定都成佛,为什么?因为并不一定人人都能努力得够,人人都能方法、要领够。佛法就是成佛的方法,方法对了,都能成佛。

有很多人迷惑,为什么净土宗要观想、要观相?为什么金刚经说:「凡所有相皆是虚妄」?那都是方法。佛是不谈理论的,是谈方法。所以惠明见了六祖,开悟了以后问六祖:「除了上面的吩咐,还有什么密语密意没有?(有什么秘密没有?)」六祖说:「如果有的话,也在你那里,不在我这里」——「汝若返照,密在汝边」。

各位看,从法华经里「三车」的比喻,到佛说金刚经、佛讲华严经、佛讲涅槃经,它里面有太多的我们认为的密语密意,我们为什么认为是密语密意?因为我们不懂,我们就认为是密语密意。实际上对佛来说,那不是什么密语密意,他怕你不明白,并不是要你不明白。你不要说佛经,所有的宗教都是一样,它都有所谓的密语密意。这是因为生活境界不同,内在的经验不同,他所体悟的都不大一样;人生的境界不同,他的语言虽然是相同,但是都没有办法沟通,因为他和你的境界有差距。我们不要说别的,就说基督教马太福音第十三章,耶稣说:「你们有的,我给你们更多;你们没有的,我夺走你们仅有的」,这话是什么意思呢?我们不懂,就认为这就是密语。老子说:「谷神不死是为玄牝,玄牝之门,是谓天地根」,这是什么意思呢?我们也不懂;河上公注解说:「谷神的谷是五谷,谷神不死是说吃了五谷,精神不死」,那是开玩笑的话。

总而言之,我们首先要肯定自己有佛性,自己具备成佛的条件,不成佛是自己的罪过,是自己埋没了自己,自己污蔑了自己,自己糟蹋了自己。成佛是人的本分,不成佛是人的失职。成佛是难,是因为我们觉性不够,方法不对,就难了。我们觉性够、方法对,就不难,每天有每天的进步。

 (二) 要正信因果

第二个,我们要正信因果。我有一个朋友,他经常写一些小文章,有的人还读过他的文章,他研究佛法多年,上个礼拜他跟我提出一个问题,他说:「佛讲的很多话,都可以立竿见影,唯有佛讲的因果,我感觉得不能立竿见影。」他不是到我家里去,他住得很远,他跟我打个电话。我说:「你说你看不到因果,是因为你粗心大意、心浮气躁。如果你很诚、静,你能够像老子讲的虚极而又静笃,又虚又静,你就看得到了。」

我们学佛法,不能不相信因果。不相信因果的话,就会自己给自己制造毁灭,自己给自己制造痛苦,自己给自己制造烦恼。他说:「我看到你的讲词上说,你讲的话都是可以求证的,这因果你能求证吗?我看到很多人做了坏事,那可以说是上天不容,他还财大气粗,其实他的财都是不道德、不荣誉、不可告人的财。他为什么有钱又很神气?也没有得到恶报呢?」我说:「果报通三世——过去、现在与未来,如果是得现报的人,那是圣人。如果你是大菩萨乘愿再来,那你做的每一件事都立刻就报,为什么?有人专门在旁边辅导你、教育你、不要你犯错,那是大大的荣幸。」我们有很多学法的朋友说:「我没有学法以前,做了错事还没关系,现在一做错,马上倒楣。」我说:「恭喜你!你是被佛陀选中了,你成了佛祖的选民。」

他还跟我讲:「你讲的这些道理我都懂,我不是不懂,你说如何立竿见影呢?」

我说:「我告诉你,做坏事,拿了昧良心的钱买的房子,你去看看,他的房子给人家的感觉,是黯淡、是晦涩,不是光明、不是温暖,住在里面是低气压,不是开朗、不是爽快。」我说:「任何一个赚了黑心钱的人住的房子,你去看看,你都会有这种感觉,这个是感觉到的。第二个,他跟他隔壁的房子,同样的规格,客厅里点着同样的盏数的灯泡或者是灯管,他家里比较黯淡,人家的灯管可能比他还少几烛光,但是比他要明亮、调和,而他家的灯管比人家的灯管还要高,但是黯淡、刺眼,不调和,有点阴惨惨的味道。」我说:「你去看看,如果不是这个样子,你可以吐我一脸口水。」他说:「还有没有?」我说:「有!第三个,他的小孩跟他越来越不调和,原来是很乖的,现在不乖了,跟他作对」,为什么?因为人都有佛性,在表面意识里,小孩虽感受不到什么,但是在他的佛性、他的深层意识,也就是意识的本源、意识的核心,就感觉到他父母的行为拖累了他、害了他、玷污了他,所以他由潜意识就发出一种反抗的意念。他为什么反抗?他自己也莫名其妙,他并不是有理性的反抗,他感觉到很自然地就那么发露了。我说:「如果你老兄不粗心大意、不心浮、不气躁,你验证我这个话,现在是科学的时代,你拿个测光仪去量量灯光,它就有差距。而且他家里不管是养的动物、植物,都没有朝气活力,这个是可以测验的。」

他说:「你再说,还有没有?」我说:「太多了,我不能说」,凡是不能立刻求证的,我都不能说。我说:「刚才我说的这个,你回去证明一下,绝对是这个样子。」你花了再多的钱,你说这个房子不好,我搬家,搬家还是一样。因为你那个钱来得不道德、不仁义,来得是属于象征了罪恶,所以那个房子住下来,不健康、不舒畅。我说:「你太粗心、太大意,你感受不到;你若是定、静,很安静,你慢慢地就体会得到。你若反省一下,就会找出这个道理来。」他说:「有没有办法补救?」我说:「天下的事情都可以补救,但是我不能帮你补救。为什么呢?那是你自己的事。我就是告诉你,你也不会去做,你也做不到。所以废话不说,你问我有没有补救的方法,我说没有,我也不告诉你,为什么?因为你不会做嘛!」

很多人不信因果,到了时候,因果来了的时候,他就感觉因果在他身上、在他心里就发挥作用。我讲故事,那就耽误时间,在历史上有很多因果的纪录,这绝对不是只有我一个人在强调因果。佛经说:「万事万物都是因、缘、果」,我在佛法在世间也大略地讲了一下:「整个的世界就是一个因缘果的网来交叉形成的。」你活在因果里,你怎能不信因果。你不信因果,你对你的生命就处理不好;处理不好,就遗祸给后代。所以讲「信」字,第二个我们要正信因果。

 (三) 要坚信佛的清净明诲

第三个要坚信佛的清净明诲。佛所教诲我们的每一句话,我们不要去怀疑。我有一个朋友的儿子,研究所毕业以后在大学当助教,他跟我说:「我们相信佛的话是对的,但是我们得研究透彻了才相信,我们研究不透彻就不能相信,那叫迷信。」

我说:「你讲这话是很理性,在逻辑上是通得过,可是在事实上通不过。」我说:「你最好的办法,佛法对不对?是不是迷信?你看看那个你平常所敬佩的人——学识、道德、做人、做事都值得你尊重的人,他是不是信佛教?如果有这样的人信佛教,你跟进应该是不会错。」我说:「等你懂了以后再去相信,来不及了,因为人生有限,佛法是很高深的。」

他说:「你举个例子给我听。」我说:「可以!」比方说,伽利略、哥白尼是最近几百年的人,但是佛在二千五百年前就说:「世界有恒河沙数世界」,所谓「世」就是时间,「界」就是空间,时、空的单元像恒河的沙那么多,数不尽。当两千几百年前的时候,很多民族没有文字、没有衣服,当然也没有天文学,倡导天文学的伽利略、哥白尼只是两三百年前的人,但是佛在那个时候说:「时、空的单元像恒河的沙那么多」,谁相信啊?那时候没有天文学、没有电子显微镜、没有电子望远镜,谁看得到?那么现在科学这么发达,人类发现的宇宙当中的银河系,只发现了四万个,而且这些科学家们都承认:「这是零头」。那我们不要说宇宙的银河系有多少,就说我们住的这个银河系,我们太阳存在的这个银河系来讲,不看背面,只看正面,就有两千亿的星球,两千亿!如果我们拿两千亿再去乘个四,再加九个零,你看看,那不是天文数字吗?又佛在两千几百年以前没有电子显微镜,佛拿一杯恒河的水,说:「这杯水有十万八千个虫」,大家谁看得到?没有啊!各位知道那个时候没有自来水,死牛、死马、死人都往恒河里丢,讲细菌何只十万八千?

所以佛的智慧不是说用我们短期间的研究就能了解的,经过两千几百年以后,人类还没有办法完全了解华严经所说的「梵网世界」,也没有办法了解佛的宇宙观。何况你说你要完全明白再相信,来不及了,时不我予,所以我们一定要相信。感觉那个道德、学问比我们强的人,他都相信了,我们就可以跟进了,这个又省心又省力。

所以我们在走向成佛之道的指标,第一个就是「信」。「信」的内涵很多,我专讲一个「信」字,也不是几个钟头讲得完的,我今天开头就讲这三点。

三、愿

  第二个讲「愿」。愿就是一种「心愿」,就是一种「愿力」,就是一种「生活的向往」。没有愿力,他不会成功。

 〈一〉 没有愿力,就没有力量,就不能发挥存在的价值与意义

玄奘大师西天取经,来回总共十七年;去的时候花了六年,回来的时候花了六年,在印度停留了五年。当时有很多人老死途中,有很多外国人经过丝路来到了中国,不回去了,为什么呢?来的时候是九死一生,回去是很难幸免,干脆不回去,落籍了。在华北有很多外国人落籍的,像以色列人,最古老的犹太教用羊皮写成的圣经,就是在中国的河南开封发现的;至于希腊人、波斯人……,那太多了。为什么玄奘大师要回来?他说:「死也要回来,不回来的话,这些经典怎么拿回来?」他为什么在印度住五年?他要先学好了梵文,回来才能翻译呀。他老人家的这种愿力,支持着他完成了最伟大的使命。他是中国历史上第一个做到文化交流的使节,这个是很伟大的,靠什么?靠愿力。

地藏王菩萨的愿力,说:「地狱不空,誓不成佛」,而且人家说:「你为什么要度饿鬼?」他说:「我不入地狱,谁入地狱?」我们大家也知道普贤愿王,普贤菩萨的伟大就是他有宏深大愿;另外还有弥陀大愿,这都是我们的榜样。我们没有愿力,就没有力量,我们就不能充分发挥存在的价值;不能发挥存在的价值,我们人的存在就没有意义。所以,我们一定要有深宏大愿。

 〈二〉「愿」是生命的向往、生活的使命

有些人我问他:「你学佛法为什么?」他回答说:「好玩啊!别人都学嘛,我也『无代志』(没有事做,闽南语)。」这个不大容易成功的,障碍重重,一旦遇到困难、遭到挫折,他就退心,他就不跟你玩了,就不学了。你必须要有很深的愿力,然后你才能百折不回,才能终抵于成。

所以我们的愿,就是我们生命的向往,就是我们生活的使命;也就是说,一个人学佛法,随着各人的根基而有不同的成就。我们若是为了众生而学佛法,那我们成佛的机率就高;若是为了自己断除烦恼而学佛法,那个效果也很大;但是你一定要全心、全生命、全人格、全感情、全理性投入。你若没有这种愿力、没有这个决心,那也是没有办法成功的。

 〈三〉「愿力」是成功的前提

愿力是很大的。我们不要说别的,你看清朝的武训,这个人是个要饭的,他说;「我要办个学堂,我不认识字,我太苦了」,这不是痴人说梦吗?要饭的人自己温饱尚且困难,岂能办学堂?他真能办成功!他要了一个钱就丢到井里,要了一个钱就丢到井里,然后到了他老了,感觉到自己再没有力量要饭了,说不定哪天倒到路上了,他就请人把这个钱捞上来。人家说:「你有这么多钱,为什么不用啊?」他说:「我要办学堂」,「你的钱不够,还差一点」,但是地方的士绅都受感动、都捐钱,这学堂硬是就办成了。

天下没有说是缺乏愿力而能成功一个事业,而能发挥生命的最高价值,没有这个事。我们就了解越王勾践放着荣华富贵不享受,要「卧薪」——要睡在柴火上,要「尝胆」——尽管那个时候没有口香糖,还有蜂蜜,他不吃,他要去吃苦胆。为什么?他恐怕松懈了自己复国的愿力,恐怕松懈了自己灭吴的愿力,他砥砺自己、鞭策自己,是这一股愿力使他成功的。

 〈四〉 最高的愿力是「悲天悯人」

人活着不能没有使命感,所以要有愿力。最高的是悲天悯人的愿力,是以众生与我为一体的愿力。众生与我们,他是他、我是我,怎么会是一体呢?是一体的,因为所有的生命都是从大圆觉海流注出来的,同一来源,所以生命的感受完全一样。我们到妇产科医院育婴房里去看看,都是一样的。以后的差别是我们自己扭曲了我们的本心,而且我们对境起意,那个不是一种罪恶,我们来就是来学习的,就是来锻练的;然后你起了执,那个是大大的错误;有了执,所有的愿力都是为我自己。你有什么愿力?说我要发财,你怎么能够轻易地超越别人呢?你的愿力就会落空,那叫「自不量力」。如果我们的愿力很宏大,那个鬼服神钦,上天可以帮助你完成。

四、行

  第三个字就是「行」。所谓「行者常至,为者常成」,你若不去做,它就不会成功。一切的创造都是做出来的,一切新的产品都是做出来的,你不做的话,它怎么可能「有」呢?

 (一) 学法是唯一的兴趣

  我们信佛、学佛,但是我们没有恒心。我时常说:「学佛不难,你只要把学佛列为你唯一的兴趣。」所以不管你对工作有没有兴趣,你都要工作,人是活在责任义务里,你不工作怎么行啊?不管你愿不愿意照顾孩子、教导孩子,你都要照顾,因为那是你的责任嘛!

那么除了责任义务以外,你还有兴趣,你还有私人的空间。有的人的兴趣是下围棋,有的是打桥牌,有的是打保龄球,有的是打棒球……等等,各人的兴趣不同。有的人是兴趣很广泛,又会画画、又会写字、又能唱歌,又能打棒球,又会游泳,又会跳舞,他的兴趣很广泛,精力很旺盛。假如有一个人把禅、佛法列为他唯一的兴趣,他说:「其他的那一些都是我的责任义务,若要我自由选择,使我感觉很舒畅的、很满足的就是佛法」;如果有这么一个人的话,他这一生就能成佛,这个人就是「上上根器」。什么叫「上上根器」?「上上根器」就是说他有最高的意志力、最高的心力,他能够全心〈也就是全感情、全理智〉投入,这个人就是「上上根器」。

所以我们要行,行就是要常常去做,我们不要知而不行。有很多人很简单,有个人给我打电话,他说:「老师啊!这个事情我不理解!」我说:「为什么?」他说:「某某师兄教我——把老师的讲词拿来抄写一下,我试了一会儿,就硬是不同哩!这是什么道理?」我说:「我不知道。」他说:「这是什么功德?」我说:「那是你的功德。你若是不做,就没有这个事。你做了,你就有功德,这个与我无关」,所以这个「行」是非常重要的。

我们常常知道了,而我们又不去做。比方说,我要你保持安祥,唯一的要领就是叫你不着相,只注意你的责任、义务,「应该做的」你去做,那个不会破坏安祥,而你不该想的你去想,安祥就消失了。

 (二) 常见自己过

  「行」要从小处着手,有很多人眼高手低,说:「我要救苍生于水深火热」。爱说笑!你没有这个力量,你不如从你自己救起,但是他不肯从小地方着手。

我记得几年前,我就把六祖坛经摘录了一段,(现在已谱成“常见自己过”的安祥禅曲)摘录那一段呢?

「世人若修道,一切尽不妨」:你要学道的话,没有什么妨碍,什么事情都不妨碍,你昨天怎么过,今天还是怎么过,昨天吃什么,今天还是吃什么,都没有关系。

「常见自己过,与道即相当」:要常看到自己的错误,不要挑剔别人的错误;挑剔别人的错误,给你带来烦恼;看到自己的错误,给你减少了烦恼;你丢掉一个错误,就减少一分烦恼;你发现别人一点错误,你就增加一点烦恼;你若发现所有的人都错,那你烦恼大了,你简直活不下去了。

事情就是这个样子,说:「世人若修道,一切尽不妨。常见自己过,与道即相当。」最后说:「但自却非心,打除烦恼破。」把一切是非的心都去掉,烦恼就没有了。你常常不去掉是非心,你多少年都没有去掉是非心,你烦恼一大堆,其实你老早去除了是非心的话,也不耽误你什么,也不影响你正常的人生,你何必自寻烦恼呢?这个叫做自寻烦恼。

 (三) 力行杜漏

虽然我不讲「贪嗔痴、戒定慧」,我不讲这些,我以为学禅只要做到「不可告人之事,断然不为」,这样就够了。「够」就是足够的条件,也是必需的条件。我不要讲那些枝节上的,但是不行,我发现不行。

有很多人对我说:「老师啊!安祥真难保持!」我说:「你会不会生气?」他说:「会!」我说:「对了呀,你怎么能保持啊!因为我在杜漏歌的歌词里面告诉你:『怒火能烧功德林』,你不相信嘛!我说了你不做。你叫我叫老师,就要如说而行,我怎么说,你就怎么做。因为照着我说的话做了,你吃了亏,你可以向我抗议,可以到法院判决民事赔偿。你没有做的话,你也不必叫我老师了,你叫老师干什么呢?」

你们大家想一想,回忆一下,当你生了一次气以后,你照照镜子,你的相貌就变了,相貌马上就变了;而且你生了气以后,你走路的姿态也不是那么轻飘飘的,就不对了,可以说身上有千斤之重;而且你的呼吸、吃饭、说话乃至打电话、写字,水准都降低了很多,你的生命力立刻就降低,那你就是自己跟自己过不去。

你生气,那是「自他两不利」的一件事情,你生气能改变什么呢?不能改变什么。你不如保持安祥,注重调和,注重包容,不用去生气,结果呢?只要你自己能改变自己,外在的一切就会跟着你改变。我讲这个话,也许你们认为夸张,我讲的是诚实话,一点都不夸张,你变了多少,你就发现别人也变了多少。当你的心一变了,当初你讨厌的人,现在看起来很可爱。你若不去做,我有什么办法?所以这个「行」是很重要的。

五、证

最后一个字是「证」。「证」什么呢?就是说你由「信」、而发「愿」、而实「行」,你会得到什么「证」明?你的「信、愿、行」是不是会落空?如何证明你的「信、愿、行」是成功的?这个「证」在佛法来讲,就是「证果」,也就是说你修行得了结果,就是有了「果位」。「果位」就是圣人,圣人的境界,我们凡夫不知道、不能推测。

 (一)真独立

我不是圣人,我是凡夫,所以我也不敢推测「圣人的境界」、「圣人证了个什么?」但是我们从佛经上做个简单的归纳,也可以知道圣人所证的是什么?因为圣人进入了「不二法门」。不进入「不二法门」就不是圣人,不进入「不二法门」就不能够摆脱业障,不进入「不二法门」就没有办法圆成佛果。他既然进入了「不二法门」,就一切都是不二的,因此他是真独立,真独立(再强调一遍)。所谓真独立就是「物我一如」,就是天上天下、宇宙一切都是「我」;除了「我」,没有别的;也可以说「没有我」,「无我和有我」在不二法门是一个。

为什么我强调「不二法门」?在西方讲生命的最初的形态叫「灵子」,现在从日本到英、美、德……等国都有这种说法,叫「灵子」;那么在希腊的哲学家有一种说法,叫「生元」──生命的单元。生命的单元是什么呢?这个很难说明,我们也看不见,用电子显微镜也看不到。但是我们可以借喻,比如说,我们生命的单元是氢二氧,是一个水分子(H2O),我们从台湾丢一个水分子到台湾海峡,然后我们到北冰洋拿出一个水分子,说这是原来的,有没有错?没错。是不是原来的呀?若拿执著、计执来说,可能不是原来的;若拿事实来说,就是原来的。为什么?它不是相似,它不是相等,它是全等;不但是全等,而且是全同。

差别就是我刚才讲的,到了婴儿房差别就很少,有性别呀,有的生病、有的体弱、有的体壮,只有这个差别,在性格上、人格上没有差别。在父母没有生以前,那就全然没有差别;所以「自他不二」,人家都是你。

你想一想,我们每个人,不管是生长过程、教育程度、人格的特性、知识的内涵都不大一样,但是把这些去掉,就生命的本质(佛性)来讲是「一」,它是全同的。所以见性成佛的人,他只认同佛性,佛性是金刚不坏的,是在尘不染的。虽然我们的表层意识很复杂,但是没有污染到自性,没有污染到佛性,「随缘不变,不变随缘」指的就是佛性。在佛性突出的时候,就是真独立,没有一样东西不是我,没有一样东西跟我有差距,没有一样东西是跟我是对立的,全体都是我。到了这个境界,他的亲和力跟同化力都相当高,到最高的时候就「生公说法,顽石点头」,那石头都会点头,苏州虎丘山就有点头石呀,现在还有。

在宇宙当中的林林种种,中国的哲学家说:「一本万殊」——一个本源,万种差别,「万」字是形容多,还不只「万」;佛法讲:「一多不二」──多即是一,一即是多;现象有多,本质是一个。这个说法很接近本体哲学的概念,但是它比本体哲学还精细,更到了「自他不二」——完全消除分别、消除执著。我们的种种差别是来自我们的执著心,我们若不执著、不自我本位,不拿自己的好恶去衡量外在的事物,那么外在的事物,一切都很调和。各位在修行过程当中,总有心境最好的时候,当你心境最好的时候,你会发现你家里每一件事物〈例如一个暖瓶、一个电视机……〉都有生命,而且它都有后光,它有淡黄色的光芒,那是没有错的。

所以一个真正的修成正果的人,首先他是「真独立」。由这「真独立」所发出来的情感,就是「无缘大慈,同体大悲」——无条件的同情,对于别人的痛苦,有感同身受的同感。为什么?独立,别人就是他,他就是别人。别人就是他的话,除了别人,没有自己,这就是「真无我」。「真无我」就是一切都是我,就是大我,太伟大了,所以「有我、无我」也是不二的。

「证果」是在不二法门里面证的,就是真独立,不是相对的独立。假独立就是说「我独立、你不独立」,「有一个独立、有一个不独立」是假独立。真独立就是没有办法找到不独立的,说个独立都是多余的,因为事实上它是独立的,它就是「一」。大家如果看过最古老的、印度教的、到现在没有人懂的、圣经上经常提到的奥义书、吠陀经,就知道世界上的宗教大致上主要的观点是相同的,不是相互排斥的;相互排斥的是表面的有差距,但是实质上没有什么差距。而印度教的证果也就是「与上帝合一」,它不是两个——一个上帝、一个我,而是说「跟上帝合一」了。

 (二)真自由

那我们证果,第二个可以证明「真自由」。我们现在不自由,我们是一种相对的自由,到了证果以后是绝对的自由。生、死、苦、乐都是自由的,你叫他痛苦,没有办法,他不痛苦;你叫他哭,他反而要笑,他是自由的;你所设的一切的障碍、一切的圈套,对他不构成妨碍,他是真自由。

 〈三〉 真平等

我们证果,第三个可以证明「真平等」。因为是「一」个嘛,不得不独立,所以是平等的。我们从世俗上来讲,我们的喜悦、快乐是建立在许多条件上,缺乏了这么多客观条件,我们就不快乐。但是佛的快乐就是快乐,是绝对的,是无条件的,一切的条件他都有了。所以佛一出生,一手指天,一手指地,周行七步就说:「天上天下,唯我独尊」。大家不要误会,说:「唯我独尊的意思是你们都要听我的,我是老大」,不是这个意思。因为天上天下只有他,他是「唯我独尊」,所以在五灯会元、指月录那些禅师、古德说:「佛是传语人」——传话的人。给谁传话?给宇宙本体传话。宇宙本体不会说话,用不着说话,没有对象说话,所以由佛来传话,代替宇宙的本体传话。宇宙本体只有一个,所以说「唯我独尊」。

六、保住听法时的心态,就是「不二法门」

  我们大家能够确实地「信」,要求自己扩大心胸、坚定愿力,要一步一个脚印,确确实实地去实践、去做。那个「做」在不二法门里面,就是「不做」,「不做」就是「做」。在不二法门里面,烦恼就是菩提,有念即是无念,有相就是无相。

我们努力去做,我们大家保住现在的心态,现在就是「不二法门」——有念就是无念,无念就是有念。你这么做的话,绝对能够到家,绝对能够成功。

谢谢各位!


    《信愿行证》会后解惑

1、去掉我执,才会有真正的谦虚

问题:内心谦虚,行到极点,可否去掉我执?恭请开示

答:谦虚与我执是互为因果,若是没有我执的人,他是真谦虚;有我执而又谦虚到极点,是假谦虚,假的,那不是真的。你必须真正去掉我执,那才是真谦虚。你若处处谦虚,不管你去不去我执,「能谦虚」就是一种功德。为什么?菩萨是施无畏,你若不谦虚,处处跟别人摩擦,给别人制造烦恼,别人的烦恼反射到你身上,你也烦恼。你若处处谦虚,你就给别人制造喜悦,你就有功德,你也活在喜悦中。我觉得,真正的谦虚是去掉我执,不是谦虚才去掉我执,真正地去掉我执才是真谦虚,不是谦虚以后才去我执,事情是如此。但是谦虚对于去我执,是有帮助的;因为去我执是很难的事,你能够把我执都去得掉,那一切都满足。而谦虚也是很难的,我明明会,那个人说我不会;明明我做得对,他说我不对,那我若肯承认──「对、对,你多指教」,已经就开始去我执了,这是互为因果的。你若谦虚、谦虚到极点,而别人诬蔑你、压低你,把你贬值,而你又不生气,那就真是去掉我执。你这个问题很好,谢谢你!

2、锻炼心力,用爱心去包容各种宗教

问题:身为业务人员,每天面对的是各种宗教信仰的客户,在此环境应如何保任,才能在修行上不断地超越与突破?恭请开示。

答:你所遇到的宗教,那是很好的;凡是信神的人都是有良心的人,那种人好对付。你不要以为「他跟我信的教不同,我跟他俩是对立,是矛盾」,错了!因为释迦牟尼就是上帝,上帝就是释迦牟尼。我讲这个话,不是开玩笑,不是戏论!你想一想,天主教的主张,说三位一体,说圣子、圣父及圣灵;为什么说圣子、圣父与圣灵?或者说圣父、圣子与圣灵?因为没有圣灵,也就没有圣父、圣子,纵使有了圣父、圣子,祂不灵嘛!有什么作用啊?没有圣灵,光有圣父、圣子,那等于不有;为什么呢?因为圣父、圣子不灵,所以说「三位一体,突出一个圣灵。」拿宗教哲学来讲,圣灵是宇宙生命的本体,圣父、圣子是人格化的神,人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说「人可以成为上帝」,但是人成为上帝,不但是可能,而且是事实。

这在古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵是什么?就是圣灵;梵天是什么?就是上帝;湿婆是什么?就是毁灭之神。上帝是创造之神;湿婆,〈若读梵文,应该是“夏娃”,跟天主教讲的亚当、夏娃,是一样的〉,祂是毁灭之神;而且三位一体。

宗教,很多是密语、密意,它是寓言,寓言〈重复〉。例如上帝发脾气、上帝愤怒了,有很多……,都是寓言。佛讲「羊鹿牛三车」,也是寓言——三乘是虚,一乘是实。佛讲的“贫子衣珠”、“二十年中唯令粪扫”,都是寓言。我们要了解的宗教的真实,那没有人去教你,只有你自己体悟。你体悟了以后,进入不二法门以后,那“苦乐不二”、“人我不二”、“得失不二”、“菩提烦恼不二” ……,既然是不二,那佛教与其它的宗教也都不二了,所以用不着计较这些事,因为宗教的差别而有所计较,不必。如果你的心力很强,你是用爱心去包容,那别人不排斥你,那就是你的胜利,所以你的胜利就是真理的胜利。

3、不执有为,便是无为

问题:如何把“时时自觉,念念自知,事事心安,处处调和”化成“无为”?恭请开示。

答:我刚才讲「我们的法门,有为、无为不二」,你不要以为有为跟无为是相反的、是对立的。你若时时自觉,自觉的时候,你做了什么呢?自觉,你能够叫他不觉吗?你也不能,它是自觉嘛!你不能吹熄生命之火,它就是时时自觉。除非你神经衰弱,否则你想什么会知道。我们在座的朋友绝大部分自己想什么自己知道,他这么多年还做不到这一点,那是很好笑。

你说用无为,一切的修行的方法都是朝向不二法门前进;在没有到达不二法门以前,那有为、无为截然分明,也不可能无为;但是进入不二法门,有为就是无为,无为就是有为,没有办法划分。我这个说法,各位想必能够感受得到,你要找绝对的无为,没有,因为“天行健,君子自强不息”,没有一样东西是停止不动的。说到停止不动的东西,有人说「你看,老师!有东西停止不动,譬如说这个烟灰缸,它停止不动」。你看它没有动,你摆着,它没有动;笑话!它是动的,因为所有的物质都是原子堆积的,所有的原子里都有电子——都有负电子、正电子,电子是动的。它若不动的话,不能保持质子的平衡,也不能维持质子的稳定性,那烟灰缸就没有了嘛!哪里有烟灰缸?因为它不稳定,就散掉了。所以天下没有东西是无为的,我们讲的真无为就是有为。佛陀说法度生四十九年,说「我没有说到一个字」,在他来讲,是真的,那是真实的,不是说笑话;你说那是有为、是无为呢?四十九年弘法度生,遭遇到很多灾难,是有为、是无为呢?各位知道,有为就是无为,不要选择二分法,要把它一元化;若进入不二法门,就是一元化。如果你始终把它分成有为、无为,分得越多,心乱得越厉害,你想保持安祥,就不可能。时时自觉的本身就是无为的,自觉还要用力气吗?还要付出多少热量功能才能无为?不需要,要自觉就自觉。念念自知,只要你没有神经衰弱,你没有得过妄想症,就可以做到。妄想症都是黑白想,晚上睡觉说人家要害他;那个人看了他一眼,说要杀他;路上有人问路在什么地方,他家住在那里,就怀疑是不是要来绑架我,这些就是妄想;妄想多了,就多头意识。多头意识就「反」,反什么?反安祥。心里不安祥,就混乱,久而久之神经衰弱。所以我跟你这么讲,也许你不满意,但是我跟你讲「当你能够做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥,那你已经就无为了,已经就是无为了。」也许你不满意,但是我只能这么讲。

4、在逆境中,如何化阻力为助力?


问题:在逆境中,如何化阻力为助力?

答:假如你认为阻力存在的话,那个就不能化,阻力就是阻力嘛,怎么能变成助力呢?假如美钞存在的话,你把它化成新台币,到银行去跑一趟,可以;你不跑一趟,口袋掏出来还是美钞。你只要不接受阻力的压力,你很乐观、很耐烦地像分解因式一样,一层层地把它的括号去掉,问题解决了。像小代数的分解因式,大括号、花括号、小括号、方括号,你把括号一层层解,最后没有了。我们用耐性、用包容、用乐观、用不执着,就能够化解阻力。我是个笨人,只能这么说,笨方法,不很聪明,但只能这样做。

5、如何处理亲人的后事及正确的态度

问题:修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别,又应该如何处理后事,需要哪些仪式及注意事项较为如法?恭请老师开示。

答:我们佛法讲究“随缘”,随缘就是适应当前的条件。这个缘字有很多解释,应用最多的就是“条件”。你问我,我告诉你了,但是大家反对这么做,你嘛莫法度 〈你也没办法,闽南语〉,你也不能够。大家主张怎么做,就怎么做,人都死了,你不必起什么争执,不必坚持要怎么样。那么你若问我的话,我说:人死了,我们要看开;我们悲伤,我们就痛哭一场,生离死别是人之常情。说人死了,不要掉泪,我们笑,那这个人是神经病,不正确。我们可以哭,但是不能够常常自我催眠,说我好伤心、我好伤心,那样就不好。我们要说:人生老病死,人人不能避免的,我们纪念他,我们就努力做好人,不要叫他失望,这就对了。

至于说如何处理的话,人最好是火葬,因为火葬有三大利益:第一个,丧葬费便宜,不浪费;用不着选择这么好的棺木……什么东西。第二个,不占领空间:像我们人口一天天发达,到处是坟地,我们看看,死人占了活人的空间,死存占了生存的空间,这个是不合理。第三个,最重要的一点,人死的时候,四肢五官都是很正常的吧,假如你若把他土葬,这可能有鬼出现啰:鬼为什么牙齿露在外面,眼睛洼洼的,鼻子中有两个洞,因为人都是执迷不悟的——人死了以后,明明死了,他要贪恋尸首,他说这就是我,一天天看,一天天变,最后他的形状跟着他看的那个样子变;你看!人死了干了以后,嘴唇干了,牙齿就出来了;肉烂掉了,鼻孔就出来了;眼睛烂掉了,两个洞就出来了,所以很难看。你若烧掉了以后,他就看不到了;看不到,他保持他正常的形象,维护他的形象,这是对他有帮助的。这个是三大利益,所以火葬很好。

至于人死了,你多么悲伤,对他没有帮助。人死了以后,灵魂当时不会走,在附近活动,人都是贪恋,恋恋红尘〈贪恋着红尘〉,舍不得这个家——这个家,他付出了感情、付出了心血、付出了劳力,他舍不得走。人有没有魂呢?当然有了,现在科学已经证明了,人没有死以前过磅,一断气再过磅,体重减轻了。所以我们请高僧念经超度是很好,但是如果他的文化不太高,你念的经他也不懂,这是“What’s meaning?”,他不懂,这没什么效;不如你用台语给他念一篇“安祥之美”或者“不二法门”或者……,他一断气你给他念,你平常可以先准备,你自己录了音。老师的录音带可不可以呢?可以,对他帮助是有,但是不是很大,因为我讲普通话,老大人听没有啊〈老人家听不懂,闽南语〉,所以你用闽南语录出来给他听一听,用家乡话,对他很有帮助。

人都是痴啊!痴而执,由生执着到死,你若是叫他解脱,就把他烧掉,他无可贪恋,找不到尸首了,那对他有帮助。找到尸首以后,他就随着尸首变化而变化,最后牙齿露出来,眼睛剩个洞,鼻子两个洞,不好,很不好!这你能不能当家说火葬呢?那你亲戚朋友长辈都反对,所以你知道,没有用;不如他活着的时候,你多孝顺他,我感觉这很实在;多孝顺他,给他快乐,不要使他生气,就好啦!

6、看电视不碍修行,但不如用来反省

问题:观赏电视时,目睹骨肉分离情景时会掉泪,对修行是否有碍?恭请开示。

答:你要看电视,那你想必是时间很充裕。时间很充裕,看看电视,那也不坏,不坏啊,对修行没有什么妨碍。

有些人看电视,看完了以后,气得不得了,说「这个坏人怎么不死啊?这个该死的怎么不死啊?」像我的小孩看中视,说「你看精灵王,还有这样的精灵王,这么坏,怎么老天爷不惩罚他,还要他当精灵王吗?没有天理」,说着、说着,拍桌子。我说「少爷!这桌子不坚固,你不要给我拍坏了。」(众笑)所以看电视,要不执着,过眼烟云,看过就算了,对修行无大碍。

    如果说我有多的时间,我闭目养神,我坐在那里反省我今天的所作所为,我感觉这个比看电视获益要大,对你的身体健康,对你做人的通畅,对你自己家庭的幸福,都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间,不如拿来做自己的反省。

这个反省是什么呢?就是印度教讲的「冥想」。冥想,冥是什么呢?是看不见,你想什么别人看不到的。这个冥想,对于一个人很有用,肯去冥想、肯去反省,就是指月录上讲的「思尽还源,性相常住」,对人的健康有帮助。人若是脑筋什么都不想,那他到六十岁就会得老人痴呆症;若一天到晚乱想,他不到六十岁就会精神分裂。禅是思惟修,要去思惟;所以你要想什么呢?要想生命的本源,要想何以不二法门、何以不二,你把这些问题都去想出来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁?被人毒打都没有打死?因为他想得太多;他所想的不伤身体,不影响健康,为什么?他不为个人,他所想的跟个人的利害得失无关,都是真理,因此虚云老和尚活了一百二十岁,临走的时候还写一首诗,不但没有老年痴呆,而且智慧更升华。

有很多人跟我讲,他说「我学安祥禅,我脑子反应不灵光」,我说「那是你的事,那不是安祥禅的事」,我说「等我脑子反应不灵光,你就不要学安祥禅了,学了老师这个样子,危险哪!」那你脑子不灵光,那是什么呢?那是因果问题,它有因果。有很多,有因果病啊,在这个地方,我不想耽误大家时间,不想详细讲。总而言之,我们能够对一切都抱着一种包容、一种平等的心胸,不从自我为出发去看待一切,说这个对我有害,那个对我有利……;这样的话,事情就麻烦,使我们不会再清明在躬,我们理智就会降低,我只能简单地这么讲。

7、应如何修行,才能使安祥加深,并且不会退失

问题:安祥较为平稳时,觉得比以前通畅,然而要如何去行,才能使安祥更加深,不会因执着或把玩光景而耽搁,又安祥加深后,怎样才不会退失?恭请开示。

答:安祥发露以后,就要保任,又叫管带,说每隔一个时段〈就是说二个小时或三个小时〉回顾一下——「安祥在不在」,这个叫自觉的功夫,这个就叫保任,这个也叫管带。若不在,我们就要反省「为什么它溜走?是我不重视它?是我轻忽?是我犯了错误?」

 至于说如何使自己安祥上升,那是很简单,要放松,要放松〈重复〉,你不要紧张,不要一天到晚说我要保持安祥、保持安祥,那就是紧张,反而保持不到。所有的修行都是要放松、要看淡,放松心情,要保持轻松。轻松就是不要抓得紧,不要叫它抓得紧,就是不执着,执就是抓。你要想安祥稳定而能上升,这是离执,执着越少,安祥越好。你若是执着越多,那就是越紧张;越紧张,越不调和;越不调和,安祥越没有。你什么时候没有执着,什么时候你的安祥就很深;什么时候执着很多,什么时候就没有安祥;安祥与执着、与我执、法执誓不两立,我只能这么讲。

8、如何保有自他不二的觉受

问题:我在前些日子体悟到本心,当时的感受法喜充满,见到人事物是如此的亲切,就像老师讲的自他不二,可是这种觉受还是会流失,无法断惑,应如何保有而增强心力?恭请开示。

答:要想保有,第一个,有些修养很好的人就能看到、研究透了自他不二的所以然,也就是说他了解生命的基因,佛法讲的大圆觉海,其它教讲的生命本体;他了解那个,他能够做到理性上的认知,到这个程度,他都保持不住自他不二的情操、这种胸怀。何以为境转?外边的环境会给你转掉。你要能够八风不动,得失利衰毁誉称讥,你都不动摇,别人说你很赞、你很行,你也不高兴;别人说你不够看、你差劲,你也不会烦恼;别人给了你一百万块钱,你也不欢喜;你丢了一百万块钱,也不想上吊;那这个就自他不二,就得失不二、毁誉称讥不二,那你就能保持得住啦!

像这样的保持,是不大容易的;你能够有这个境界,有这个心光的发露,这已经是难能可贵。你要保持它,你必须不被外境所转。有很多宗教讲,道教说「有魔考」——有魔来考验你;不要说道教,释迦牟尼悟道以后,天魔波旬都在考验祂啊!你若要能够接受考验,你就坚持不二法门,你自己要反省得彻底。

有很多人跟我学法,我叫他反省,他都不反省,我都逼他;有很多人反不反省,没有关系,有些人我特别喜欢他,我说你要反省,你硬是要好好反省,他却不反省。然后我见了他,我说「你没反省」,「我反省了,我写了」,我说「你写的那个不对」,他说「你没看,怎么知道不对」,我说「就是不对」,我说「你说你这个人看到坏人,你会生气,嫉恶如仇,这是第一个缺点」,我说「这是优点——正义感嘛!」他说「我偶尔但不是经常会随地吐痰,没有公德心」,我说「这个是小事情啦」,他反省大概就是这些事情。若说对不起别人,说「我读小学二年级借了同学一张作业纸,没有还他,这个是我的错误。」算了,我说「你不用反省了,浪费时间,这个没用嘛!」所以说要真能反省,把错误丢掉,把自己个性变成了佛性。佛性是无所不包,个性是跟任何东西都对立,只要有东西来,就是跟我对立的,我是我,他是他。这个「他」不管怎么写,一个人字旁的「他」,一个神(示)字旁的「祂」,或者是写一个牛字旁的「它」,都是「他」,都是对立。你必须把我执去掉,那你这种自他不二的心态〈这是果位的状态〉,就能长久保持。保持住了,你就证果了,就是入圣位〈圣人〉,大致这么讲。

9. 修行不一定要念金刚经

  问:修行,是否一定要念金刚经?还是因人而异呢?

答:念经,有的时候是足够的,但不是必须的。若说是足够的,那六祖听人念金刚经,他就发心,因此就成了一代祖师,那是足够的呀!而且以后他说法,都没有超越金刚经,他就是诠释而且弘扬金刚经,六祖坛经都是金刚经的注脚。若说念经既不是必须的,也不是足够的,那我请问各位“释迦牟尼佛念过什么经呀?”我敢打赌,释迦牟尼佛没有念过金刚经,祂为什么成佛呢?所以这个〈念经〉因人而异,对症下药。

  如果你是退休的、年纪大的“老大人无代志”(老年人没事做,闽南语),如果你想革除你那个三缺一〈打麻将〉的习惯,用那个想法来念念经,是很健康的。如果你有很多工作要做,而你每天要抽出两小时来念经,我想大可不必,大可不必!(重复)我到一个朋友家里去,他太太念经,木鱼越敲越快,念完了,我说:“你为什么越念越快呀?”她说:“张太太打电话来,要我两点钟去,时间快到了!”像那样子念经,会急出心脏病来,也没用,不如不念。所以念经是否必要呢?不一定!

  不过,我曾经讲过念金刚经的方法,金刚经跟别的经不同,金刚经是佛教的本体经──是本体佛、法身佛的经。我坦白说:法身佛念这个经,念这个经,就成法身佛,它是法身佛的修持法门,那是最高级的。中国从唐代以后〈六祖以后〉,大家非常尊崇金刚经。金刚经又能避邪、又能解冤、又能灭罪,功德很大,因为它是法身,而法身无边,所以功德无量。但是念法身经就不要用分别心,不要说“如是我闻”──我听说“代志是安呢”(事情是这样子,闽南语),不要这么去解释它,不要念一句、想一句:“这是什么意思”,不要这样想。你从“如是我闻”,念到尾,然后把经一合,看看心态改变了多少?这是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经,像这样子念,那就完全错误。你说:“同样是佛法,为什么它们硬是两个极端呢?”那是因为对症下药;有些人病了,吃这个药,有些人却要吃砒霜〈砒霜是大毒药〉。总而言之,佛是大医王、是大法王,他是对症下药,你有什么心态,祂给你什么经、说什么法门。四十二章经也说过“佛法,譬如食蜜,中边皆甜”,都是好的。所以你念什么经好呢?你若是学禅,你就念金刚经。

  你若是闲得无聊,就念金刚经;你若是忙得很厉害,就不要念经。人要活在责任义务里,这是第一基本前提;你若说我今天没有时间,我请个假去念经,(众人大笑)那不必,我劝你不必,劝你不必 〈重复〉 !念经是时间太多了,没有办法消遣,可以念;假如没有时间,就不必念。

10.如何对治淫念

  问:对于淫念,弟子总是惯性太强,请问师父:“要如何对治?”

    答:淫念,人人都有,有很多人不能战胜淫念,于是乎就堕落了。我在杜漏歌说:“躯壳起念滋三毒”,三毒就是淫、怒、痴,也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。

  你若不要想这个事,“安呢就无代志”(这样你就没事,闽南语),你越想,它就越严重。四十二章经里说:“欲生于汝意,意以思想生”,很多事情是想出来的,当你淫念来的时候,你就想那些失意、不得意的事,那些都很狼狈、“真漏气”(真丢脸,闽南语),你想这些事,那淫火就熄掉了。

    常言说:“饱暖思淫欲”,吃饱了没事干,就是佛讲的“五阴炽盛”——色、受、想、行、识都很旺盛、都很饱和,他的贪、嗔、痴就会特别旺。你看!人到了生理过剩的时候,就想打架,这是嗔,说:“你打不过他”,“没关系,我挨几拳,我也很爽快。”他打不过人家,不打人,挨打,他也很爽快,为什么?五阴炽盛。所以出家人要调饮食。淫念强的人就不要吃大蒜、葱、韭菜,肉类就不要吃了;如果体重再超过标准,就不要吃肉了,喝点脱脂奶粉,那蛋白质也够了,钙质也都够了,再吃点青菜,它可以帮助肠蠕动,对身体有帮助。假如说我们吃些补药,即使那些很正常的人,他都会失常喔。我不好意思说“我们想自己的身体,就会产生淫、怒、痴”,我不好意思这么讲,我说:“躯壳起念滋三毒”

    我在讲词里也讲过,我在桃园当站长的时候,台南来了几位朋友,他们跟我讲:“我们府城〈台南市的古代名字〉的担仔面、棺材板“上好吃”〈最好吃,闽南语〉 ……”,说着、说着,直吞口水。我说:“怎么啦?”他说:“口水多了。”我说:“你若是不要讲,口水就少了。你若是想那个挑水肥的,它就没有口水了(众人大笑)”。我这个话不是说笑话,佛法是因病予药的对治法门。所以净土宗有“白骨观”、天台宗也有“白骨观”。你想想!这个人活着的时候很漂亮,男士很潇洒雄壮,女人如花似玉,但是死了三天以后,他会是什么形状?四天、五天、六天以后,那就不能看了,再也不是什么上帝的杰作,也不是艺术品了,那就“歹看”〈那会很难看,闽南语〉。到了一个礼拜以后,那简直看了会作恶梦。你等到他的肉体慢慢地腐烂、长了一身的蛆虫,然后变成白色的骨头……。做这种观想,就不会想这个事了,要克制。像这样的话,他要调饮食。

  你看我抗战的时候在西藏,他们年轻的人二十几岁学密宗的,师父叫他吃素;大家都喝奶茶,冬天吃牛肉粉,叫他不要吃,要吃青稞粉;不要喝奶茶,光喝橐茶。为什么呢?因为他们五阴炽盛。对那些老年人、老先生,有一位六十多岁,四川成都人到西藏去学密,那个活佛就说:“给他伙食好一点,多吃水果、野菜,但是多吃牛肉,不要吃肥的,免得吃了不好,多喝奶茶。”为什么呢?他身体不好,他在家里吃素〈他是学显教的,吃斋〉。上师说:“你在这里吃肉,一切的罪过我来负。”结果他吃了半年多的荤,气色越来越好,身体越来越好。他练习拙火定,只有半年,拙火就起来了。何以见得起来了?冬天,他光着膀子坐在院子里,下着雪。那个喇嘛——小喇嘛,在他身上披个毯子,毯子浇两盆水,湿透了,坐了四十分钟,煲热气,烤干了,拙火上升。所以要调饮食。

    老子说要“啬”,“啬”是什么?吝啬的“啬”字。老子是中国的文化,他不是个宗教。是汉朝的五斗米教,后来供奉他,以后的天师道出来,也打他的旗帜。其实道家是个学派,所以道家不叫道教,道教是要烧丹炼汞——属外丹,内丹呢,就是守丹田,任督二脉打通,奇经八脉……。这个能不能长生呢?那些古时候学仙的人,我们一个也没有看到,老早就死翘翘。

  老子说“吾有大患为吾有身”,他说:我最大的忧患是我有个肉体,这麻烦大了,饿了要吃,冷了要穿;我做事做得好,别人会忌妒我;做得不好,别人轻视我,多麻烦。他还讲“要勤、要俭”,俭不是说用钱俭,而是说话要少说,免得伤中气;性生活要减少,免得伤元气。所以不管是修仙也好,修佛也好,最重要的是独行道——一个人。也不光是修仙、修佛,就是世法当中任何一门高深的,也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太,没有家;日本的武士,他若有家、有太太,他跟人决斗就不行了,那是千分之一秒决生死的事,两个人站在一起,两个都不动,一接触,便有一个人倒下。练剑道、武术也是一样,所谓的童子功,铁布衫、金钟罩,都是童子功。所以,修行的话,我们不能说断欲,我们有家呀!断欲的话,就不调和,但是我们要节欲,不是为自己发泄,而是为别人。别人说“我需要”,那么你就勉为其难;别人不需要,自己要甘于寂寞。我们消遣的方法很多,不要拿这个事当消遣,这不是个很好的消遣方法。

  所以你要想戒掉淫念,第一个要多看正经书,第二个要调饮食,太营养的东西我们不要吃,能刺激性激素分泌的我们不要吃,像虾一类的东西不要吃,韭菜不要吃,我们脑子常常想的是什么呢?想着光明解脱,想着众生之苦。这样的话,自然会降低(淫念)。

11、安祥有深有浅

  问:于座谈会时,尽可能保持安祥心态来带引后进,可是安祥有深有浅,也难免杂入表层意识,以致落入世智辩聪。请问师父,我们应该要怎样去做,才不会损己、又不利人?恭请开示。

  答:不要执着,你这个太执着了,于座谈会中落入世智辩聪,那我今天跟各位讲话,是世智辩聪吗?如果不是的话,那我就是语无伦次啰?世智辩聪也好,这都叫方便。

  安祥有深有浅,你讲这个话,我承认;但是到了甚深安祥的时候,有了结果,就是果位,说安祥赶都赶不走。原来我是不想讲《牧牛图颂》,陈董事长叫我讲,我就讲了;讲《牧牛图颂》的时候,祖凤拿个幻灯机来,我说那样的话,等于是上课嘛,教小学嘛,不好!我说我们讲一讲“把人的毛病都拿出来,作成《牛的礼赞》”。人若有牛的精神,安祥非常好保任。所谓《牧牛图》,最早先是见牛,就是见到安祥,然后寻牛就是找到安祥,然后慢慢调服就是保任安祥,最后是人牛合一,说安祥跟你合一,你就是安祥,安祥就是你,那个时候就到了华严境界——理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。

    我有的时候也未能免俗,会感觉到懊丧,有的时候也爱生气;若说我从来不生气,那是骗人的话,“我嘛爱生气”(我也爱生气,闽南语 )。但是我并不是天天生气,一年只有那么几次,我坦白跟各位讲,都不会因为如此而安祥消失。因为安祥就是我,我就是安祥,而我前一分钟生气,后一分钟马上就哈哈大笑。你能够无住生心〈应无所住〉,不要他占领你心理整个的空间,点到为止,蜻蜓点水,那你的安祥很容易保任。

    你要保持甚深安祥的话,你若有时间,〈不用每天,也不要立功课,使自己更受到束缚〉,有空就念念金刚经,我是说有空〈空闲〉的时候;再有空闲的时候,自己观观心。什么叫观心呢?观心就是自觉,做自觉的功夫。做自觉的功夫,叫“上乘观心法”。假如你跟人说话,在这当中,他说话的时候,你就在观心。观心不是一天观个几个小时,而是长久持续的。你若是很忙的话,一天起码要有两个小时,这样才真正会有进步。假如你做的工作不是银行数钞票的,那你一方面工作、一方面观心,说我在包装东西,我在干什么……,都在观心。观心就是念念自知。你若是数钞票的,观心、观心……,结果一万块钱变成了五百块给人家,那就糟糕了。所以真正的观心,就是有初步的安祥。初步的安祥就跟牧牛图一样,你一不小心,它就跑掉了,你要用绳子牵着它,到最后也就是牧牛图上讲的“人牛合一”,打都打不走,也就是禅宗讲的“露地白牛”。到了人牛合一时,才有甚深安祥。要安祥跟你合一,你必须下一番功夫,平时要时时管带,时时保任。时间长了以后,如果你能够三个月乃至一百天,安祥都在,以后大致就不会溜走了,除非你大怒、大悲、大放纵,否则安祥不会走。安祥不走的话,你就是发光的人。

    现在外国有一种测光仪,可以把练气功者的气照出来;你到了一百天安祥都不走的话,你伸个手指,你的光比那个气功师强一百倍,强一百倍〈重复〉!各位不要以为“这个〈安祥禅〉是无为法,我们也没有学什么,比不上他们”,你若把安祥禅学好的话,什么都有,一切有为法都包括了,你每一秒钟都是发光的人,这叫做光的天使。

    这一次禅学会法务组推行散播安祥活动,那就是光的天使,散播安祥(光明)。各位虽然很辛苦,但是很有功德,因为只有功德才可以庄严法身,没有功德不能庄严法身,只能这么讲。

12. 有虚度此生的感觉就是“善根发露”

  问:最近我总是有虚度此生的感觉,请问 师父为什么会有这样的念头产生?要如何去调适自己? 恳请师父开示。

    答:有虚度此生的感觉,很好,这个感觉叫做“善根发露”。有很多人常常发牢骚,说“我这一生呀!生不逢辰,歹运、歹命,都是坏的,因此我也不得意。”一个真正善根发露的人,他就懊丧地说:“我自己年轻的时候,少壮没有努力,所以到现在还是蹉跎自误。我没有掌握住今天,没有把今天奉献出来,但是我天天奢望明天会更好。”你若不付出今天,你就没有更好的明天。你今天的成就,就是昨天的付出;你若昨天没有付出,今天不可能会有成就。

    我们知道“宇宙是个因果网,谁也逃不过因果法则”,你若想不要虚度此生,你就要抓住每一秒钟的时间,好好地利用;而最佳的利用的基础,在于如何自我完成、自我净化、自我发掘,要从六尘的污染当中,把那个一尘不染的佛性发掘出来,让他抬头,让他主宰你自己。从其他的宗教的观点来看,人,是个小的宇宙,道家说“人是一小天”,那是不错的。人是六十兆细胞堆积的,人每个细胞有细胞意识,细胞也有心呀,人就是一个世界,人整个的五脏发挥的作用跟大宇宙太阳系的作用一样的,近似。所以人,不要说你,我在反省的时候,我自己也常常感觉到我虚度此生,对不起自己。我读书的时候〈当学生〉不跟功课谈恋爱,跟女孩子谈恋爱,结果谈恋爱不成;谈恋爱,要有基础、要有条件的;你没有这个基础,没有这个条件,就是痴心妄想,功课反而一塌糊涂,浪费了青春。我稍为大一点,不肯去适应环境,反而认为环境埋没了我,认为环境对不起我,大家都对不起我。其实这个是无明的种子、是堕落的根由,因为古往今来没有一个人,说是他生下来给他预备一个适合他需要、很合理的最低要求的环境,没有的。你得奉献自己,得付出自己,你得适应环境,而不是让环境迁就你,而你得掌握每一分钟的时间做个计划“我要做什么”。我们合理的、光明正大地赚钱,不是个坏事,是个好事,因为我们有了钱,我们很多愿望都能实现。像杜甫讲的“广厦千万”,他要给天下穷读书人来住,这个是愿望。而“广厦千万”,你得有钱呀,你若没有钱,你“黑白讲,安呢没什么路用”(信口开河,这样没有什么用,闽南语),你空讲,有什么用呀?所以我们如何做生意赚钱,如何节约,如何不浪费,如何不让时间空过,我们有多余的时间,我们如何观心。

    人就是不甘寂寞、坐不住。以前有个人对我讲:“老师呀!我不是不想修行,我太忙,我忙得很。”我说:“不是!你要什么?”他说:“我要闲”,我说:“好!你什么时候休假?”,他说:“下个月六号、七号两天。”我说:“你到下个月完了以后,你把休假的心得告诉我。”他休假完了以后,他告诉我:“我休息了两天,决心利用这两天修行,感觉到无从下手,心里没有感觉到法喜充满,感觉到寂寞难耐,非常寂寞,非常无聊,实在不知道把心往哪里放好。”我说:“你这样就很难办了!以前说很难修行,因为太忙;现在一闲,又感觉到没办法,束手无策。看来你修行是很难的。”

13. 如何才能改善对妈妈的不满与疏离感

    问:我常常看不惯妈妈的举止,老师说要活在责任义务里,自己也想尝试去做,但是心力总是无法持久,而且跟妈妈之间缺少了亲密感,要如何才能改善?恭请开示。

    答:我们的修行是内明——明白自己,不向外驰求,你常常被你妈妈所牵动。我们要求的是包容,你看你妈妈的那个样子,你就想改变她,改变不了,方法错了;是可以改变的,但是不是那个方法。你不应该看妈妈不顺眼,应该看你自己不顺眼,你试试看。我若讲得太紧了,也许我太夸张,放宽一点,从今以后,你做上半年,你专找你自己的毛病,找你妈妈的可爱的地方,你不断地改,半年以后,你一定很调和;而且在这个期间当中,你常常怜悯你妈妈。如果你妈妈动作是错的,说话也是错的,做事也是“不对”〈闽南语〉,你知道“错误恒等于烦恼”——〈我举过太多的例子,大家不会怀疑〉,说错一句话,做错一个动作,都会招来烦恼;“罪恶终难逃毁灭”——你造了罪恶,就毁灭了,你看那些被枪毙的、被法院关起来的,都是罪恶。那些犯罪而不受国法制裁的人,将来还是要受宇宙规律——因果律的制裁,它现在不制裁,时间拉得越长越惨,它还要收回利息。所以跟妈妈不要对立,“不二法门”——你就是你妈妈,你妈妈就是你,没有你妈妈就没有你,所以你看你妈妈应该要很顺眼。若看她的那些动作、说话,是在讨厌你,你就感觉她很可怜,不够艺术,她活得很苦恼;如果你妈妈爱发牢骚、爱生气,你就感觉她更可怜,一个生气的人不是一个快乐的人,快乐的人就不会生气,她已经不快乐了。她的那些动作,她没有注意,那表示她没有办法控制自己,没有办法掌握自己,她活得很无奈,你应该怜悯她。你要把想改变妈妈的心,把它放弃,加紧改变自己。我有很多朋友都跟你有同样的问题,我说你先改变自己,结果他的家人都改变了,跟着他改变了,小孩子也变好了,一切都往好处走。你若不肯改变,想改变别人,那是自寻烦恼,效果相反。所以要先改变自己。

14.怕得罪人不敢放手做事,应如何改正

    问:我做事情常常不敢放手去做,自觉于情于理上站得住脚,但常常要问过别人才敢去做,总怕得罪别人。请问师父,如何改正这种习气?

    答:这就叫做执着。我们尊重别人,我们小心谨慎,这是个优点。我们人生有很多毛病就是因为不谨慎。因为不谨慎,就随便说话,说错一句话,你要知道,每一句话,每一个动作,它都会有影响的,行为必有影响,每一个行为都有影响的。人不是孤立在宇宙之外的,人的每一句话,不但影响他周边,还影响全世界,影响整个宇宙的灵气,你不要把自己看小了。信心铭说“极大同小,不见边表”、“极小同大,忘绝境界”,极大不见边表,极小也是没有边表的,你找个微粒子的核心找不到的。所以人谨慎很好,但是执着就不好。你以后用一种喜悦、用一种成全、用一种求心安的心去做就好了,不要太顾虑别人的喜悦。我们不是为任何人而活,我们是为自己而活,自己走自己应走的道路。孔夫子也没有办法保证人人都喜欢他,因为他也有遭人误会、在陈蔡绝粮的时候;耶稣是圣人,也没有办法保证人人都喜欢他,还被最亲近的弟子出卖了。放松自己,不要执着,用爱心、不计得失,但求心安无愧就好了。

15.如何对治拘谨而不自在、不洒脱的习性

    问:恩师开示:学佛法的基本目的就是求心安,然而在日常生活、待人处世上,总常会有我心不安之感,因此常常拘谨而不自在、不洒脱。也时时做反省,自觉在思想、言行上努力尽心尽力,可问心无愧,但是易受环境影响,习于多思多虑,以至于放不下,无法自肯心安,安祥心态也就因而降失,该如何对治?弟子愚昧,恳请 恩师开示。

    答:如何保持安祥你都知道,你都很清楚,你今天不是“知”的问题,而是“行”的问题,你所缺乏的是什么?意志力,就是决心。想做的事,常常忘掉了,你若意志力强,把它坚持下去,你就不会忘记,不会忘记就很好了,心安就喜悦了。我们人若是不屑人言,人家怎么说我们不在乎,那这个人很狂妄。假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶上,那我们自我贬值,自我否定了。说我们只求心安,保持安祥,决不有损人利己的念头,总是为别人好;为别人好,不是要别人感觉到我们对他好。比如说小孩病了,我们给他药吃,我们是为他好,但是他吃得很痛苦,又哭又闹,拼命地不吃,你拼命地灌他,你用不着抱歉,类似这样的事,你用不着抱歉,我们求心安就可以了。像你这个样子修养很好,那么还得不到心安,那表示意志力不够。要死守善道,择善固执,锻炼意志力。

    天下的事,事极必反,物极必反,而理极也必反。什么叫物极必反?你看看,过荒年的时候,那个最不值钱的番薯签(干地瓜丝),都是无价之宝;什么叫理极必反,他研究佛法,深入三藏,经律论都通达,等到他一旦大彻大悟,见到自性的时候,桶底脱落,什么都没有了,“理”真正到了极点的时候,什么都没有了。所以你现在要锻炼意志力,意志力就是说你做一件事情都不能维持很久,兴趣也不能固定地保持很久,这表示说,你容易受外界的影响,自我意志力比较差,以后就练习意志力。意志力,若能像印度的瑜珈术,做很多的姿势,这个对女孩子很有帮助,又能保持身材的美,又能……,很多优点,那个不是做强身用的,不要搞错了,瑜珈术的目的,要锻炼意志力,所有的苦行都在于锻炼意志力。苦行什么时候毕业?如果做苦行感觉很快乐,那就毕业了。如果做苦行都很快乐的话,那这个人意志力坚强得很,意志如钢一般的坚强。你要锻炼意志力,意志力不够。那你就每天决定做一件事,由简单到复杂,或者每天由几点到几点,一定做自觉的功夫,不管是任何因素,都不能阻挠,你只要不耽误你的责任义务,不影响到别人,都可以。你能够这样坚持下去,能坚持到一个月,每天一个钟头,我们不要说两个钟头,我看你的意志力就会提升。

16.处世常常黏滞,无法过化存神,应如何对治

    问:悟心容易息心难,我对人、对事、对物,常因情多慧少,习于黏滞,而难以彻底过化存神,因而随照失宗。当如何对治? 弟子愚昧,恳请 恩师开示“努力精进之道”。

    答:关键就在安祥度不够。心里不够安祥,所以才起执着,这是互为因果的。执着心越重,安祥度越低;安祥度越高,那么执着心也就越少。你要慢慢地养成一个心安无愧的涵养,做事求心安。在我看来,你应该心安了,为什么呢?你的能力绝对满足你职务的要求,你做人相当温和,反应相当灵敏,你应该不会有那么多的压力、那么多的干扰才对。你现在所要做的就是做笨功夫,笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉?如人饮水,冷暖自知。保持安祥的心态,你的问题就会消失,你的关键在于安祥度不够。安祥度不够,所以自己就不能主宰自己。自己若能够经常主宰自己的心,你没有事的时候,它自然就自觉;念头一起来,自然就知道。你能够达到这个标准,那么你所烦恼的状况就会消失。

17. 看事物要一元,以培养现量

    问:法既然有现量和比量,为何看事物要一元呢?

    答:为何看事物要一元呢?这就是培养你正确的理智,这叫“事上磨练”。如果你平常不磨练,你讲的那个现量就不存在,就没有,现量是要培养的。物以类聚,等到你的心接近现量的心时,现量就完全出来。所谓现量完全出来的时候,那就是安祥,安祥就是现量。有很多人说,这“安祥”和通俗所用的言字旁的“安详”是一样的,不可贵。你要知道“只有佛,才真正的安祥”。我们读法华经“世尊从甚深禅定中安祥而起”,安祥是佛的行为、是佛的风范。我们只有安祥,才能做到“行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然”。如果坐,才是禅,那么走路说话不是禅,那就不能够打成一片。指月录中香林远禅师临死的时候说“老僧四十年才打成一片”,那个就叫现量。现量从那里来?从比量来的。你若没有比量,你就不能够以正见代替邪见,你就常常会劣币驱逐良币;你要以正见取代邪见,那么渐渐地你没有邪见,完全是正见,现量就出来了。我们所追求的就是一个“心安”,你等到了处处心安、事事心安、时时心安时,那就是现量的生活。

18、忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦的原因

    问:忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦,为什么?恭请开示。

    答:为什么?很简单,这个可以分两种说法:第一个是你心虚,你自己心里感觉到我做了错事,所以就做恶梦;第二个,那也是一种减轻心理的压力,我们人有一种奇异的功能,就生理来说,我们的生理组织如果保持很正常,它有一种自动免疫的功能,它也有自动复健的功能;就心理来讲,也有一种自动消除压力的功能,如果我们心里有许多过去令自己心不安的那个结,做个恶梦,就解掉一个结,那个结就无形中消失了,这是我们心理的功能。人,不要忽略了自己在无为法当中有很多伟大的功能,做个恶梦,就解掉心头的一个结,那个不再成为现实,而已经意思到了,也就是消除罪障,那个不是个坏事。

19、如法持诵金刚经就是观心

    问:观心的时候,可否同时持诵金刚经,恭请开示。

    答:如法持诵金刚经就是观心,不是说观心就不能念金刚经。你要照我所说的那个方法(念),因为金刚经是法身佛说的法身法,你若是不用分别,用转经而不被经转,用这种方法去念金刚经的话,那就是观心。观心跟念经是不二的,我们禅本来是不二法门,所以当你如法受持金刚经的时候,就是在观心。

20、家有精神病患该怎么办

    问:家属中有位精神病患,时会发作。请问师父,弟子面对家属中有此情形者,作为一个修行人,应如何去做,才能够消灾去厄?又如何面对,才能心安学禅?恭请开示。

    答:我感觉到“结果都有原因,原因产生结果”,像这样的精神病患,他必定有很多原因。这些原因有些是可说的,有些是不可说的,我并不是说不知道,用这个话来搪塞──你也可以这么看,我是在搪塞你,“没有错”(不错,闽南话)。但实在说,你如何心安呢?悉心照料他,教他、诱导他跟你一块唱禅歌,这样对他有帮助。

    生老病死苦,人人都有,谁都不能免。而我自己就生病了,我病了,也就快到一年了。人有业就有报,这叫业报。人因为有业就受报,这是个喜事,犹如我刚才跟各位讲的,说真正有使命、有任务到这里〈地球〉来,这种人最倒楣啦,为什么?他一错立刻就倒楣,错一点立刻“就要吃亏”(闽南语);你若不是有任务来的,你错了以后感觉得很高兴,那就很惨,那结果就很惨。有人专门照顾你,你才随业受报──现报〈现醒报〉。什么叫现醒报?现在就报,就叫你觉醒,叫你悬崖勒马。跟我学法学得比较虔诚的人或者有这种体验;你不是很虔诚,就没有这种体验。

    你问这个话:“如何使心安呢?”就是悉心照料他、诱导他,自己好好地修行,自己努力保持安祥。自己能够努力保持安祥,病人就会减轻烦恼、减轻痛苦;不是说你有安祥,他就好了,不敢这么讲,这个话“我不敢讲”(闽南语)。但是因为你安祥,你接近他,你照料他,他好得会比较快,他也不容易发作。我们禅刊也登过,这个话不是我讲的,我讲这话就太夸大其词了;坐骨神经痛、神经病患有读安祥集读好的,这是大陆的航天大学教授写的文章,这不是我写的。而且也有人写信,宽裕在大陆也看到这封来信,医生写的。不但神经病,各种病,都因为看安祥集就看好了。我若这么讲的话,说师父是不是夸张?是不是代替医药?这是不科学的;我也承认这么说是不科学的,因此我不敢这么说。但是你若用安祥心悉心去照料他,会减轻你的负担,减轻你的烦恼,也增加他的健康,增加他的喜悦,对他是有帮助的。我只能这么讲。

21、无生法忍”就是安祥

    问:龙女于灵山会上闻法,顿悟“无生法忍”。弟子愚昧,对“无生法忍”这四个字,不能深刻体认,恭请 老师开示。

    答:“无生法忍”就是什么?就是安祥!就是安祥!她那个安祥很彻底,甚深安祥,可以这么说。无生法忍就是说从此她的心不再生起分别心,不再起任何执着,这个叫无生法忍。无生法忍就是我们讲的离执禅定跟无执禅定,到了漏尽,到了没有任何执着了,这叫无生法忍。没有任何执着——不再执着生死、是非、得失、好坏、美丑……,都没有执着了,都没有分别,只有一颗灵明、圆明寂照的心,那个叫无生法忍。

22.要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲

    问:弟子平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念,但于持咒、唱禅曲之当下,还是妄念不断,如何克服?

    答:这就是说持咒、唱禅曲做得还不够。第一个已经显出功效来了,你平常不唱禅曲、不持咒时,你每一秒钟都有妄念,只是你自己不知道而已。自己有妄念而不知道,这是典型的无明。你自己有妄念而自己知道,这是我讲的念念自知,那已经是有进步了。而知道的目的,就是要你扫除妄念。扫除妄念,就是说要到达心如明镜。六祖坛经讲的“心如明镜台”,心如明镜就是本来无一物,就是恢复到原来的本心。能够恢复到本心,那就是成功。

23. 观心时心口发闷及压迫感的原因

    问:在观心的时候,总觉得胸口有种被压迫的感觉,整个人闷闷不乐。修安祥禅应有一种喜悦的心情,而我为何相反?

    答:那个原因很多,你不乐,这表示说你不观心反而乐,一观心反而不乐,那就是障碍,那就是障碍(重复)。障碍一定有障道因缘,什么是你的障道因缘?那你自己找,我没办法替你找,我这是打太极拳嘛,我没办法替你找,你自己找。什么是你的障道因缘?是反省不够吗?是周边有些干扰的因素吗?这个要你自己找。但是你若能够坚持到底,你若能够彻底反省、彻底忏悔,这个状况就会消失,由减轻而消失。观心如果有心头闷闷的感觉,就换个方法──读诵金刚经,读金刚经读到了心口没有压迫感时再观心,交互运用。

    心口有压迫感,通常有几个因素,一个就是障道的因缘:说你不适合修这个法门,说你若是修行成功、逃走了,这个债谁还啊?这是障碍。另一种是修行得很好〈我们在座的当中有很多人修行很好〉,假如有人到你这里来,你跟他两个人谈论之下,如果感觉一片暖洋洋,那这个人是有善缘;如果你平常很好,只因为他来跟你聊天,你心口有压迫感,那这个朋友有问题,那不是观心的问题。自己要很冷静,才能感觉得到。你若不冷静的话,很多感觉你也感觉不到,即或感觉到了,你也莫名其妙,就忽略了,你慢慢留意,自己找,会找出原因。碰到这种情形,自己要善于处理。

24. “于第一义而不动”就是圆证菩提

    问:“善能分别诸法相,于第一义而不动”,是否为圆证菩提者具有的心力?

    答:那是不错的。不能圆证菩提,他就没有办法于第一义而不动。“善能分别诸法相,于第一义而不动”,我们说得通俗一点,善能分别诸法相,就先说法相;法的范围很广,在这法界中有形的、无形的事物——语言、道理、一切事物、一切规则(习惯),都叫法;善法、恶法、世法、出世法,都叫法;法是很多,百千万法门都叫法。这个法界〈宇宙〉是法的领域。“能善能分别诸法相,于第一义而不动”,那就是说别人有问题,我给他答复,但是我的安祥并没有退失,我没有分别心。“第一义”就是灵明,就是空而觉,这叫“第一义”;虽然我分别诸法相,但是我的心是空空朗朗。“第一义而不动”就是无生法忍,无生法忍就是安祥。

    大家不要看轻了这个安祥,安祥是“唯佛与佛方能究竟”。佛在妙法莲华经中讲“世尊于甚深禅定中安祥而起”,佛没事的时候就禅定,有事的时候,就是安祥,这是佛的慈悲。佛若没有安祥,佛说的法就不能救济众生的心灵;佛是心灵救济者,因为佛能够散播安祥。“于第一义而不动”就是说,不管我如何分别、如何工作〈工作也是法,我们到工厂做装配工作、做检验工作也是法〉,比方说当老师的去上课,讲两个钟头的课,心里安祥深深,说完了第一句,第二句就上来了,第二句上来,第一句就消失了,没有了,不留痕迹,“过化存神”——所过者化,所存者神,这就是“圆明寂照”,也就是“在尘不染”,也就是“于第一义而不动”,是一样的道理。

25. 安祥保任久了,如何达到“善能分别诸法相”

    问:安祥保任久了,对于过去曾经学过的一切名句、法相、义理……等分别,已经逐渐淡忘,当涵泳于无分别的法味中,已对名句、法相、义理……等分别,感到索然无味。如此下去,又怎么样能达到“善能分别诸法相”?

    答:那是个人的问题,至于说会不会忘记呢?若不忘记,这是个包袱,背个包袱,人就不自在;忘记了,就把包袱甩掉了,两手空空,就轻松。

    我今天跟各位答复问题或者跟各位谈“信、愿、行、证”,我向各位道歉,我并没有准备;我来以前,各位问什么问题,“我嘛膴知”〈我也不知道,闽南语〉。我讲《牛的礼赞》时,曾引证了佛遗教经、大智度论……,我引证了很多句子,那都是三十年前看的,我家里也没有这些经典。我是不是忘了?我是忘了,可是要用的时候,它就有了,它是很自然的。为什么?因为我们人有八识,第八识叫含藏识,又叫藏识,我们历生〈一生一生〉转世轮回,它就变成了录影带,录影带同时也录了音,它就归档,归到第八识里去,变成档案。等到完全通了,得了六通,什么叫六通呢?鬼神都有五通,第六通就是漏尽通,那随时可以调档案。所以他得了宿命通以后,生生世世的事情,他都知道,要用的时候就调卷,而不是同时装在脑子,变成神经病——他一会儿跟你讲印度话、一会儿跟你讲英文、一会儿跟你讲日文……,那就麻烦了,不是这样子的,而是他要用的时候就调卷。所以不记得是个好事,不是个麻烦事。“不记得”跟“善能分别诸法相”并没有冲突;不二法门,不记得就是记得。我不是跟你说谎,我是跟你讲真正的,我讲《牛的礼赞》,我也没有带稿子,我三十几年前看的佛遗教经、大智度论……,我都引证里面的那些话,你现在找出那些讲词记录,跟原文没有错,我回去也翻阅了一下,是没有错。我是不是有心先准备的呢?我是没有准备,你看我也没有拿稿子。这意思就是说忘记就是不忘记,不忘记就是忘记了。你忘记,你没忘呀,因为你没用呀,你要写文章、要用时,他就有,这不是问题,这不是问题,这是很清爽的,这是修行的功德嘛!修行人如果在脑子里装了一脑子经典,装了一脑子道理,讲这个话,这个道理又出来了,讲那个话,它又出来了,那就变成了大麻烦。这个好,这个没有什么不好的。

26. 佛法的来处

    问:圆证菩提者对法相分别的能力,是学而后知呢?或是借用该时代的语言以表白心迹而已?

    答:“学而后知”跟“不学而后知”,很难讲。你看,佛陀学了外道六师的法,尔后又批判外道六师。佛的十二因缘法,乃至于金刚经所讲的那些话,都不是学来的,都是悟境。悟境是什么?就是内在经验,又叫内明,佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院,都是自己心里明白,叫心知肚明。平常不太懂,悟了以后就懂了;以前记得很多,不晓得什么意思,悟了以后,就了解是什么意思,很亲切,很真实。所以分别诸“法”相,这个“法”,他不是有意识去分别,而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜,他没有电子望远镜,他怎么知道有恒河沙数世界呢?佛也没有电子显微镜,怎么知道一杯水里有八万四千个虫呢?那都不是学来的。六祖大师一个字不认识,也没有出家,既没有出家,还是一个香火道人,也没有受戒,五祖为什么把法传给他?五祖伟大啊!如果把法传给高考及格的神秀,那佛法就变成一种学问,变成佛学了;如果传给惠明,就跟最古老的印度教〈婆罗门教〉一样,最古老的婆罗门讲排场、讲究仪式,因为惠明是个General〈将军〉,是将军退伍的。五祖偏偏传给一个不认识字、讲话不清楚的獦獠;传授给没有出家、没有剃度,又是个文盲而且是个俗人,是个老广,这都不是学来的。而六祖不认识字,别人在念经,他一听就懂,他若是不懂,为什么跑到黄梅去参礼五祖呢?因为他听了金刚经心开了,他听得懂,明白,有味道,有道理,充满法喜,他这才到黄梅,要去学法。像这些东西,法,若说不是学来的,那不是事实;若说不学就不知道,那也不是事实。这叫做内明──心知肚明,他明白。如果说他没有领悟,即使读了万卷经,他还是担板汉,什么叫担板汉?不能活用,所以五祖说:“不识本心,学法无益。”

27、修行人做生意要诚信

    问:在商场上竞争激烈,为抢生意,常见他人不择手段,做为一个修行人应如何处理?恭请开示。

    答:修行人要诚信。你若有安祥,你就有亲和力,有亲和力你不必侃侃而谈,不必去辩论,也不要强词夺理,你慢慢地就会有生意。这个不是问题,问题在你有没有安祥,有安祥就有亲和力,有亲和力生意找你,你不用找生意。而做生意,你用诚信这两个字做基础,顾客、主顾不会走掉,那些人花言巧语骗人一次,下次人家不来了。还是老老实实活在安祥里做生意就很好,安祥是必须的,安祥不妨碍责任义务,安祥会提高工作效率,不会降低工作效率。

28.如何面对人与人之间观念和想法的差异?

    问:认识指导行为,人的认知因生长环境不同,而有层次上的差异,一件事却有不同的决定,明知对方这样做不通,可是对方若执意要如此,这件事又牵扯到与自己有连带关系,如夫妇对子女的管教方法不同,父母对事情决定不一,上司与属下看法不一,请问师父“应如何调适?”

    答:这个学问是很大啦。父母管教孩子的方法就是用爱心,用什么方法都不如用爱心好,有人说“棒头出孝子”,可能出孝子,但是棒头不会出天才。你应该用爱心去对待他、同情他、了解他,因为你也是经过那个阶段长大的。你回忆一下自己小的时候,在他这个年龄的时候是个什么心态?那些地方要改变?关键在那里?慢慢地诱导他,要有爱心和耐心才可以。

至于上司跟部下,我感觉应该以诚相见,我们不必花言巧语,不必阿谀奉承,我们以诚相待,可大可久,日久见人心,久而久之,他认为你可靠,我们不要求短视,不要求暂时的功利,这是处人之道,以诚相待,可大可久。

29. 本心没有卷入人生的苦海

    问:“菩提自性,本来清净”,既是本来无一物,人来到这世界上沾染到尘埃,蒙蔽了本心。最原来的本心为何会卷入这人生的苦海呢?

    答:原来的本心并没有卷入人生的苦海,并没有卷入。大家认为本心受到污染,那是不懂佛法。本心跟自性是一回事,但是说本心的时候,是要表达那个本来无一物的心,本来清净无染的心;说自性的时候,那就是佛性。虽然本质是一样,但是大家理解、领会的可能有出入。说自性,就是佛性,佛性就是摩尼珠;证道歌讲“摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得……”,那就是摩尼珠,那就是自性;也即是法华经讲的“衣领之珠”,衣珠是不受污染的,就是说它所发射出来的光,那个表层沾了一些六尘,但是对它的本质,没有污染,一点也没有污染,它随时都可以恢复,它遇到因缘——好因缘的时候,它就恢复。

    什么叫做恢复?我也不愿意太强调什么,这个话不应该出自我口,但是起码各位现在是活在不二法门里。在理论上来讲,语言是思想的声音,思想是无声的语言,文字是思想的符号,也是语言的符号;但是能够使用语言,不见得有思想,它外表有声音,它内在不一定有东西〈有分别心〉,不一定有分别心,它不一定是一回事。我们可以不要去分别,但是大家要记得,不二法门,分别就是不分别。

30.在安祥中只能想起学法切身的问题

    司仪问:还有没有那一位师兄师姊有关于安祥禅的问题,欢迎上来自己提问题。

    答:现在大家的心态,多半是想不起来了,想不起来了〈重复!〉一定是很难想。现在就是“本来无一物”的状况,大致上是如此。如果我们学法当中有很切身的问题,他会提得出来。各位有些学法最切身的问题没有?


结语:

    修学安祥禅必须注意的事项:

    一、要有愿力与意志力

    修学安祥禅,第一个要有决心,就是我刚才在“信、愿、行证”讲的,你要有愿力;第二个要有心力,要有意志力,要有决心:你没有意志力,三天打鱼、两天晒网,那个没有用的;你自己不肯付出、不肯下死功夫,是不可能会成功的。这是什么事?这是转凡成圣、脱离轮回、赢得生命永恒的最根本、最中心的大事。如果你下的功夫还不如打桥牌〈桥牌经〉所下的功夫多,那你是开玩笑,那是不可能的。

    二、学安祥禅比任何学问都复杂

  不错,我们学小代数、分解因式,学大代数、微积分,都很复杂;但是你要知道,学安祥禅,虽然只有三个字——“安祥禅”,却复杂得许多。你慢慢地体会,学的时间越长,发现问题越多。靠着安祥禅,你才真正认识你自己,靠着安祥禅,你才真正把捉到生命的永恒。

  三、一门深入,依师说而行

    佛法的范围很多,每一宗讲究的都不一样,密宗讲究“三密相应”,禅宗讲究“见性成佛”,净土宗讲究“三品往生、九品莲台”。佛法各宗若是论战,他都是说我这一宗好,你这一宗没有我这一宗好,那是人之常情。你若是真正的通家,把佛法融会贯通了,那方便有多门,归元无二路,得到的结果不是两个。〈编者按: 耕云导师含蓄地指出并要求弟子们”一门深入”,就可成为真正的通家。〉

    当佛家说“空”的时候,你不可以有断见,不可以说“空,是什么都没有”,这是错误的,这是wrong;当佛家说“有”的时候,你不可以执着有相,不可以执着常见,这个也是虚假的。所以佛大慈大悲的法门都是心灵救济法门,这种心灵救济的法门是“唯佛与佛方能究竟”,只有佛跟佛才能彻底地了解,才能说得透彻。像我们凡夫,只能如说而行,佛怎么说,我们怎么做,这就对了。〈编者按: 耕云导师含蓄地指出”唯有能够传递正受的法门,才真正是佛的心灵救济法门,而安祥禅就是佛心灵救济的法门,因此学了安祥禅以后,心不可旁骛,而且必须”依师说而行”。〉

  四、要发长远心和坚固心

    那么,我到今天可以说,大家学安祥禅,学不好的原因:第一个、大家没有发长远心:希望今天入学,明天就毕业,没这个事。不耕耘那来的收获?不努力又怎会成功?所以佛教主张“发长远心”,人家修行成佛要三大阿僧祇劫,已经够长的了,而今天我告诉你“即身成就”,那是太短、太短了,一生,你都嫌长的话,那我没办法,因为这不是变魔术——这杯茶一吹变成了啤酒,那我没有这个办法。

    第二个、要持坚固志:意志要坚固,不管遇到什么挫折,比如说过去我没有烦恼,我现在学安祥禅,烦恼比较多了,那就是业报现前——你过去的错误、欠的债,现在你来还,你就不欠债了。欠债,总是要还,你不能背着债走。背着债走的话,你要往生,半路上人家把你拦回来了,说你还没有还债,那你不是耽误事情吗?不如现在还了好。所以学安祥禅要有坚固心,要有信心,要有法喜,你不要把修行当做一种负担,当作一种艰苦,你要把它当作一种喜悦,当作一种享受。

 五、不要抱着功利主义

    当初我在耀祺家里讲《安祥之美》,讲到这个讲词,我就想起来了,整理纪录的陈贵松,整理得非常好。有的人认为陈贵松很伟大,有的人认为他不够伟大,不管怎么说,他把讲词整理得很好,我都没有改什么。我为什么讲安祥之美?我在里头举了很多例证,因为真正的美是“安祥”,安祥能够改变人的外在,使你相貌、骨头都会改变。人家讲“仙风道骨”,你若没有仙风,不能成仙;没有道骨,不能得道。学了安祥禅,可以脱胎换骨,外在的话,连骨头都会改变;内在的话,内在美就会发露。我们这里有很多例证啦!在座的很多女士、小姐,学了安祥禅以后,可以说愈来愈少年、愈来愈水〈越来越年轻、越来越漂亮,闽南语〉,确实是如此。为什么?它把你的性灵之美都给发露出来了,性灵之美才是真正的美。我虽然这么讲,但是我们不要用功利主义的眼光去看它〈安祥禅〉,若是抱着功利主义的态度来学它〈安祥禅〉,那就不正确了。因为你抱着功利主义就变成了有限,不管怎么功利,你都没有办法包含、概括佛法的大利益。佛法的利益是伟大的、转凡成圣的。

    我看到各位今天来,我很高兴,各位不畏风雨,今天台风过境,暴风暴雨,各位都放弃了星期天的休闲,都来参加,我感觉到非常高兴,我也非常谢谢各位。今天我解答问题,率性而谈,也就是说“请裁讲”(随便讲,闽南语),随便说说,答复得不满意,对不起!

 


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